陆游就曾跟着苏东坡的足迹来到瑞草桥，并且留下了“瑞草桥边水乱流，青衣渡口山如画”
的诗句。
如今已千年过去，瑞草桥已不在了，但是苏轼和王弗在这里的故事还在那里流传。
当年与苏轼在玻璃江瑞草桥边的草地上把酒言欢、一同交游的人，大约有王淮奇（字庆源）、杨宗文（字君素）两位老者，蔡褒（字子华），还有现任内弟王箴（字元直）等。
多年后，异乡漂泊的苏轼每每回忆起这段生活总是西望蜀地，心中无比的惋惜与惆怅，幻想着有朝一日再布衣还乡，归隐老死于山林之中。
苏轼在蜀期间，还去了成都永康军的迎祥寺，其中钟楼碑的隆州《多心经》还是苏轼所书。
《般若波罗密多心经》是佛教著名经文，简称《心经》。
至今在中国流行最广泛的佛经。
在佛学界有很高的评价，世人都认为《心经》是佛经的总括，懂了《心经》，读佛经就能入门了。
《般若波罗密多心经》全文只有二百六十字，却是佛教三藏十二部近万卷经典中字数最少，义理最丰富的佛经，也是理事圆融，知行合一，理论和实践性很强的妙文。
将要离蜀时，苏轼兄弟与二堂兄苏不疑（字子明）道别，将自家的坟地交由大堂兄不危（字子安）与同乡好友杨济甫照看。
几十年后，苏轼自海南北归，得知老杨已经不在人世，其子杨明（字子微）遵照父命，仍将苏家的坟地照料得安然无恙。
青神县的蔡褒来为苏轼送行，当场手植荔枝树一株，以期盼苏轼早日归来。
可见宋时一入仕途，能够告老还乡的机会不是人人都能有的。
苏轼到正信和尚的卧室向他告别，正信俗姓杨，弟兄三人，与苏轼的祖父与父亲均相交甚笃。
其时，正信和尚（表公）正在卧病，苏轼见他白发盈寸、目光如炬，如同画中的须菩提像一般，因此盘桓不忍离去。
正信和尚说，佛言生于正信之家，我可以千里跟从你。
你还是入朝去吧，我们何处不能相见呢？
那么，什么是正信的佛教？
民间信仰的宗教层次，仅使信仰者求取神的救助，并未能使信仰者由自身起而自救救人。
佛教的信仰，既能使信仰者有求必应，更能使信仰者净化自己、强化自己，也能效法救人助人的菩萨与佛，更能成为菩萨与佛。
中国是大乘佛教的化区，信仰佛教称为学佛、修法、敬僧的“三宝弟子”
，“佛”
是菩萨道的究竟圆满者；菩萨行是“佛法”
化世的轨范；“僧”
是住持佛法的代表。
民间信仰的宗教行为，确有其存在的功能和流行的价值。
唯其既无教义的依准，也无教团的约束，更无教师的诱导，仅靠灵媒、乩童等的操作，好则可以配合善良风俗，否则也能破坏善良风俗，腐蚀人心。
（）;（） 佛教则不然，既有悠久的历史，也有层次分明的教义和教仪。
既有二千六百年前出生于印度的教主释迦牟尼佛，也有代代相承的教团及教师。