除非顾子澈能直接观想出“道”
,但他都没有得道,哪怕观想出来也只是主观意志上的“伪道”
。
另一个则是强行观想“虚无”
,既然一切皆是虚无,那么那个仙也可以是虚无,但这种办法仅存在于理论上,顾子澈没有半点把握。
“虚无啊……”
顾子澈有些苦恼地挠了挠头,“只有这个办法看起来可行一点,但也太难了。”
虚无这种说法看起来很像“虚无主义”
,但其实完全不一样。
虚无主义是人类认为自身的生命、存在、意识都毫无意义,反正最终都是要死的,现在死和以后死都差不多,一切都是虚无,一切都没有意义,可以引申为对一切真理的怀疑。
这种思想在近代开启天文学后拥趸者越来越多,因为人们认为,以人类的渺小,在无尽的宇宙中连尘埃都算不上,那么他们还有什么意义呢?
比较极端的体现就是克苏鲁神话,尤其是洛夫克拉夫特写的最初版克苏鲁神话,强调古神无意识的一些动作对人类而言就是灭顶之灾,而人类甚至不能直视神明,人类所做的一切努力都是白费,一切尝试都是虚无,人类骄傲地以为自己能做些什么,但在古神面前只是蝼蚁挥动灰尘而已。
不过后来的继任者对最初的克苏鲁神话体系做了改编,尤其是善神恶神的二元化一事,虽然在商业上更受人欢迎,但本质上是远离了洛夫克拉夫特的虚无主义理论。
而道家的虚无则是完全不一样的东西,中华文明从不走极端,纯粹的物质和纯粹的虚无都不可能在中华哲学中拥有受众,老子的辩证法中反复强调“当你在看到有的时候,一定要想到无,反之亦然”
。
也就是说这里所谓的“虚无”
其实是二元的,提到【虚】,则一定有【实】,提到【无】,则一定有【有】。
当人化为虚无时,实际上却拥有了整个宇宙。
就如同顾子澈的灵气一样,他并不占有任何灵气,因此他反而能拥有所有的灵气,天地中的一切灵气都听凭他调遣,因为他没有,所有他才拥有。
就好比你将一个杯子放入海中,轻轻舀起一杯水,这杯水是你的灵气,大海是天地灵气。
而顾子澈则是根本不用杯子,或者说他的杯子没有杯壁,他只身融入大海,正因为他没有杯子,因此整个大海就是他的杯子。
据此,顾子澈能猜到,如果他晋阶返虚期,应该是能将元神也化为虚无,此后,他的神识也将无穷无尽,和灵气一样。
甚至他还有个更为大胆的想法,那就是“虚实转化”
。
当看到阳时必有阴,当看到阴时必有阳,当修行者明白了这个道理时,是否能做到阴阳的转化呢?
就好比我看到一个人,我明白了“这个人存在”
的概念,那么天地之间一定会有“这个人不存在”
的概念,若是能将二者转化,是否会直接将人变成不存在?
又或者说,我认识到了“这个人死了”
的概念,那么一定会有“这个人还活着”
的概念,我又能否将这二者转化?
顾子澈打了个寒战,打消了这个想法,就算能做到,恐怕也是合道之后的事情了吧。
……
回到星环后,居住区里一片热闹,礼堂里聚集着一大批船员,正在为叶少游办【地仙宴】。
成仙后的每次晋阶都不是小事,一般跨越大境界后都会举办宴席,通知所有亲朋好友,稳固关系,并讲述自己晋阶的感受,这是维持关系的必要手段,有所领悟的散仙们也会记下这份传道之恩。
在修仙界高度社会化的现在,关系网的经营是非常重要的。
顾子澈无意参与这种宴会,不过好友的地仙宴至少得参加一下,不然旁人会误认为他们有矛盾,在目前的社会风气中,不参加晋阶的宴会会被认为是非常强烈的不满,甚至是打算与人决裂。
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