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第12章 尊者4(第1页)

外界打得惊天动地,处在丹巴尊者灵魂中的洪玄七,以尊者的视角看这场争斗,他对本地佛教有了一定的理解。

先是养鬼。

某些高僧大德去世之后,执念与阴气结合形成鬼,被活着的僧人供养起来,不断吸收香火与民众拜祭的信仰之力,鬼逐渐壮大。

其次,炼鬼。

鬼不是形成之后就有这么大的威能,需要按照要求不断炼制,炼制的方法极其残忍,鬼身上的装饰都是实物,通过血腥的方法炼制成法器,不同的法器代表鬼的不同功能。

再次,与鬼相融。

越高级的僧人,对鬼的控制越精湛,这就需要不断与鬼沟通,甚至一部分灵魂与鬼相融,领才可以把知识、记忆流传下来,甚至为了控制鬼,还留下部分灵魂。

这些隐藏的灵魂将是转世的关键,下任领在学习沟通鬼的过程中,曾经留在法器中的灵魂可以对其施加影响,不排除进行灵魂侵入。

最后,人与鬼相互利用。

人制造固定的法器来控制鬼,让鬼为人做事。

鬼同样需要香火与信仰之力,起码维持强大的能力。

两者相互影响,相互利用,形成一套完整的体系。

丹巴尊者的记忆缺失不少,洪玄七没找到更有力的证据,有关炼鬼的过程,这些鬼应该被困在某些器物之中。

比如大威德金刚的本体鬼,就应该困在附近某座寺庙的大威德金刚造像之中,穿戴的法器,更像是一种信息联动装置,咒语则是钥匙。

穿戴好法器,念好咒语,被本体鬼接受到,按照施法者的控制能力,授予相应使用鬼的权限。

或许,每个黄教寺庙就像是一个信号射基站,覆盖一定范围,便于在此范围内使用黄教的鬼。

带着法器的僧人,就是终端接受装置,出请求,获得鬼的部分能力。

洪玄七不确定,没有了黄教寺庙,这些法器是否还能沟通到护法神,也就是那些鬼。

只能用这种类比的方式去理解,但不要把比喻当做真实,黄教没有信号基站,没有终端接收装置,只有使用鬼的方法。

当独一轮飞向大威德金刚,他大嘴一张,天空都暗了下来。

这张嘴不得了,可吞噬三界,一下子就把独一轮吞了下去。

只听得黑暗中一阵爆响,独一轮划破天际,从黑暗中飞了出来,继续朝着大威德金刚飞去。

大威德金刚法相庄严,16只脚分别成对踏出,足以镇压世间一切。

独一轮被镇压在空中,就连旋转都变得很慢,出“滋嘎”

的声音,周围的空气都变得扭曲起来。

“去。”

丹巴尊者大吼一声,一髻佛母的鲜血人项链飞了出去,瞬间项链上的人迎风长大,变成十数个一髻佛母头颅的样子,每颗头颅上,骨质独、独眼、独牙,快向镇压独一轮的方向飞去。

每个头颅飞到独一轮附近,就生猛烈的爆炸,不断轰鸣声,让镇压摇摇欲坠,独一轮快旋转了起来。

最后一颗头颅爆炸之后,独一轮彻底挣脱镇压,继续高向大威德金刚飞去。

这时,大威德金刚手掐期克印,9个头颅同时开口说话:“我命令你停止飞行。”

独一轮中了咒语,就轻飘飘悬浮在空中,丹巴尊者的沟通都没有效果。

这就是大威德金刚的言出法随的效果,有点类似道教的六字真言术,佛教也有类似的六字真言:唵嘛呢叭咪哞。

但这种直接用藏语说出完整的句子,洪玄七还是第一次见到。

“哎!”

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