我们刚开始所见的道见到是圆成实性、见到二空真如,这个时候是不变相,我们解释一下。
我们一般凡夫的心跟境界接触是有能所,有见分,有所谓的相分。
但是在圣人的无分别智契入二空真如的时候,他没有相分,只有见分,只有见分没有相分,他没有能所。
为什么这样讲?佛法说方便有多门,归元无二路。
就是说你修唯识观他修天台观,在资粮位、加行位的时候,天台跟唯识安立的名言不同,所以他契入真理的方便会有差异。
但是当唯识观跟天台宗一刹那跟真理相应的时候,你心中的真理跟他的真理是完全一样,因为都不带相。
如果带相那就有差别了。
要是讲相分:你心中的相分跟他心的相分不同。
你看这个佛像,你心中有相分,你心中的影相跟他心中的影相不同;但是你跟真理相应的时候没有相。
所以为什么十方的圣人证入真理的时候,大家都是,你的心是如,他的心也是如,一如无二如。
心中没有相分,过程会有相,但是到结果的时候是无有少法可得,这个是根本智契入真如时候的相貌是无相。
但是根本智以后第二刹那引生的后得智,所谓的证得依他起性,这个时候变相观空,仍名变带。
所以我们在通达位的时候通达两个真理——第一个见到了真见道,第二个相见道,相见道是属于度化众生的方便,善巧方便,它还是有相。
你看龟山灵祐禅师,他有一天组织结夏安居,九旬的用功,最后一天临走的时候大家跟他告假,他跟大家讲一段开示说:“东去西去,不如到万里无寸草处去”
。
说你们告假,你是东去回到自己的场所,东去西去,但是最重要的安住处你不如到万里无寸草处去,这是你真实的归依处、大安乐处。
我们翻遍佛陀的清净的话语,佛陀没有讲这句话:不如到无万里无寸草处去;但是它的义理跟佛的义理相符合。
龟山灵祐禅师怎么能够讲出这样的相出来呢?这就是他的后得智。
就是说我们凡夫的心只有欲望,没有所谓的道,那么刚开始我们是怎么办?带相观空,文以载道,从文字的思惟观察,去慢慢慢慢地趋向道。
但是当我们跟道相应的时候,也可以从道里面创造文字出来,你也可以创造文字出来广摄方便。
德山“棒”
、临济“喝”
;你问德山祖师什么是佛法的真实义?打你一棒,他用打的方式来开导佛法;你问临济祖师说什么是佛法的真实义?诃责你?那么不管打不管诃责,他就有办法把你的妄想消灭,让你悟入真理,这个都叫相见道。
既然是相,每一个祖师的方便都有所不同。
通达位的相状,他自己受用的真见道是离相,那个不能跟别人分享,但是他从真见道出来的时候,他所应用的依他起性,所谓的后得智。
观察众生的根机,安立不同的方便,那就是变相了,他会显现各式各样的相,或者是摄受的相,或者折服的相,各式各样的相,这叫通达位。
四、修习位。
谓诸菩萨所住修道,如所见理,数数修习,伏断馀障,其相云何?
通达位我们讲过,通达位只有在初地的初心。
就是你刚刚证得初地的那一刹那叫初心,之后到初地的后心都叫修习位。
他能够随顺于他的二空真理,他的真见道、相见道不断的在进步,断除烦恼障、所知障,看偈颂:
无得不思议,是出世间智,
捨二麤重故,便证得转依。
这个地方分两段,先看他内心的体性再说明他内心的妙用。
修习位总共有十地,初地、二地、三地、四地、五地乃至于十地,十地位的菩萨,他的内心有三种功德:
第一个、无得:他心中不管是断恶修善度众生,他心中是没有这个能所的对立,完全跟无所得相应,跟空性相应。
第二个、不思议:妙用难测,叫不思议。
第三个、是出世间智:这种智慧是无漏的,他没有烦恼,没有跟罪业相应。
所以他以无得、不思议跟出世间智来赞叹十地菩萨的内心,前面是讲利他的功德,这个地方讲自利,这种内心有什么作用呢?“捨二麤重故,便证得转依。
“他能够调伏两种粗重的障碍——一个是烦恼障,一个所知障。
网红圈,我唱歌唱得最好歌唱圈,我演戏演的最棒演艺圈,我导演导的最牛导演界,我相声说的最好相声界,我小说写得最爽文学界,我体育玩的最棒网红歌手演员导演编辑作家相声演员小品巨匠体育明...
本是普通大学生的郑乾,无意中淘到一个二手山寨手机,当他打开手机发现微信竟然可以连接地府朋友圈的时候,他觉得这个世界变格外的美好腹黑萝莉,火辣御姐,清纯学妹,妖媚少妇在他的生活中来来又去去,去去再...
一个穿越者的明末奋斗史,从小小武生一步步成长为一代开国武皇。时间从公元一六三九年开始,这一年,是大明崇祯十二年,张献忠降而复叛再起于谷城,李自成蛰伏两年重出于商洛,吴三桂刚被擢为宁远团练总兵。明清最关键的一役,历时三年的松锦大战也才刚刚开始。一个小小武生穿越明末,重整山河,再建汉家帝国。镇戍营兵小兵伍长什长队长哨官把总守备都司游击参将副总兵总兵-提督...