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第13集直解(第1页)

《唯识三十颂》诸位法师慈悲,诸位同学,阿弥陀佛。

请大家打开讲义第二十一面,

丁二、广明所变唯识(分二:一正明所变。

二、广释外难。

今初)

戊一、正明所变

本颂藕益大师把它分成三大科,就是唯识相、唯识性跟唯识行。

前面的唯识相、唯识性是属于一个解门,唯识行是一个行门。

当然解门就是说我们在修学佛法之前,应该要透过语言文字的学习,而能够正确的理解到生命的真相。

有关生命的真相,佛陀在出世之前,印度有九十六种外道,那么他们也提出了对生命的不同看法。

这当中主要有两个内涵:

一、外道——无因缘论、邪因缘论

第一个、无因缘论:一般的哲学家认为说生命是没有任何的因缘,一个人会痛苦,一个人会安乐,这件事情是没有任何理由。

换句话说,生命只是一个偶然,你今生比较庄严,你今天的身体比较健康,这表示你的运气比较好。

他这个人身体多病,就是他运气不好。

整个背后没有任何理由。

没有任何理由,当然断恶修善完全没有意义了。

所以这样的无因缘论就促成了,整个人生的一个所谓的及时行乐的心态。

这个是佛陀出世之前,在印度的论师里面其中一个观念,叫无因缘论。

第二个、邪因缘论:生命的确是有它的因缘,这个因缘是大梵天,就是大梵天它决定了我们生命的快乐痛苦,所以我们应该向大梵天来祈祷皈依。

就是说你的快乐痛苦你自己不能决定,你断恶修善是没有多大的意义,但是你向大梵天祈祷这件事很重要了,因为他决定了你的快乐痛苦。

这种因缘观,佛法认为这是邪因缘论。

佛陀出世以后就提出了:

二、佛教——正因缘论

佛陀说“诸法因缘生,诸法因缘灭”

,生命的快乐、痛苦的生起,跟他的还灭都有规则。

这个规则简单的说,就是我们每一个人心念的活动创造了我们的生命,就是所谓的万法唯识。

你心念一动,那么这个念头对我们未来的生命就是一个影响力,一个主导力。

这个心念假设我们念念的随顺,就构成整个心念的相续,也就构成我们整个生命的相续。

所以简单的说,生命的真实相,是由我们每一个人心念的念念造作所创造出来的,生命是我们的心自己创造出来的,这个就是整个唯识的宗旨。

前面一科是把能创造万法的心,所谓的三能变相讲过了,这以下就说明所变现的万法,这个心念是怎么变现万法的。

前面是约能变现,这个地方约所变现,这当中分两科,初、正明所变,正式说明依止我们迷悟的心所变现的这些杂染法跟清净法。

第二个广释外难,对于万法唯识的道理,这当中二乘跟外道提出的三种问难,唯识论师加以破斥,破除邪执广释外难。

我们先看第一科:

戊一、正明所变

云何应知依识所变,假说我法,非别实有,由斯一切唯有识耶?

这个地方提出一个问题就是说,我们怎么知道这是心识变现的万法?在万法当中当然有它因缘的我相法相,我相当然是能受用的我,有所受用的这些种种的差别的法,不管是我相、法相都不是离开我们的心识,而别有它的自体,换句话说由这个观念就建立了万法唯识的道理。

这个问答问的意思就是说,我们一般人的心情,比如说我眼睛看到很多的东西,看到很多的颜色,我耳朵也听到很多的声音,我们总觉得这些色法跟声音都是有真实性的,就是这些东西跟我的心识没有关系。

我们一般人的心情,心外求法,这个声音是这么的真实,怎么说是我心所变现的呢?提出这个问难,看论师怎么回答:

是诸识转变,分别所分别,

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