第一个、补特伽罗我见相应——一切异生,二乘有学,七地以前菩萨,彼缘“阿赖耶识”
,起“补特伽罗我见”
。
恒审思量的消灭,刚开始是先破坏我见,补特伽罗就是凡夫的果报,就叫补特伽罗,我们有一个果报体一个五蕴,那么这个五蕴里面产生一个自我意识,这个自我意识在什么时候消灭呢?就是在八地的菩萨,把五蕴的一个自我意识消灭。
第二个、法我见相应——一切异生、二乘、一切菩萨,法空智果不现前位,彼缘“异熟识”
起“法我见”
。
法的执着是比较微细的,阿罗汉他的身心世界没有一个自我意识,所以他对五蕴报体完全是无住,但是严格来说他心还是有所住,他不住五蕴,但是他住涅槃。
他执取涅槃法是真实的,这也是一种法执,所以阿罗汉为什么不敢像文殊菩萨、普贤菩萨来到三界广度众生,他就是好乐涅槃寂静乐。
当然这个已经不是我执,是法执——对法的执取。
这个法的执取(消灭)当然就不容易了,金刚道后异熟空,要成佛才完全消灭。
第三个、平等性智相应——一切如来,菩萨见道及修道位,法空智果现在前位,彼缘“无垢识”
“异熟识”
,起“平等性智”
。
——《成唯识论》——
平等性智就是当我们把人我见、法我见消灭以后,这个第七意识的恒审思量就不是跟我见法见相相应,是跟平等性智相应,转成平等性智。
恒审思量——当然思量这句话,讲一个白话就是执取,就是心中有所住。
在《瑜伽师地论》当中,根据我们心中所住的处所安立四种种性,我们解释一下,说是我们一般的凡夫的种性有四种:
一、三涂种性:三涂种性为什么叫三涂?说他这个果报体,如果思想不改变,他这个人在三界流转大部分都在三恶道,偶尔得到人天,没有多久又到三恶道去,为什么?因为他的心住在他心中的欲望当中,他以他的欲望为住,就是这个人他对自己的欲望他不调伏,他的生命就是怎么回事?就是跟着感觉走。
他现在的感受是一个痛苦的感受或者安乐的感受,他就随着这个痛苦安乐那个感受去转,他的内心当中完全没有任何的理智的观照。
那么这种人偶尔也会造善业,但是时间不多,大部分都造罪业,所以他这个种性是三涂种性,大部分都在三恶道。
二、人天种性:人天种性这个人比较好,他的心不是以欲望为住,他以善法为住。
说云何应住?他这个人内心当中知道欲望不好,当然他也有欲望,但是他克制,他能够以世间的理法、章法。
应该要——说是克己复礼,对这些布施、持戒的善法,要求自己去勉强力行。
那么善加克制自己的欲望,说欲望有没有?有。
但是我不住在欲望当中,那么你住在哪里呢?住在善法。
这种人他的三界流转生命的水流,大部分都在人天果报里面,就算到了三恶道也不会持久,这叫人天种性——以善法为主。
三、二乘种性:二乘种性就更高了,他是以空性为住,他对恶法当然是观察它是毕竟空,善法也毕竟空,他以无住为住,这种人他的生命就容易趋向涅槃,这叫二乘种性。
四、菩萨种性:他是以菩提心为住,他一方面能够远离这些欲望的系缚,一方面起大悲心广度众生,不住生死,不住涅槃。
以中道的智慧来安住在菩提心,他的生命也不以欲望为住,也不以空性为主。
依止他的愿望,他的生命是活在他的理想抱负当中,他的身心有什么感受,有一点痛苦都无所谓,因为他不住在这个地方,他觉得这个只是在筹偿他的业力,这个车子稍微好一点,风吹雨打一点,都没关系,这个车子弄坏就算了,换一个新车子就好了。
那么他就是持戒,他这个车子在开的时候,心就活在自己的理想目标当中——上求佛道下化众生,这种人菩萨种性,就是说:你心中的恒审思量所执取的对象影响到你生命的种性。
好,我们休息十分钟。
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