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第六章 文明冲突（第2页）

梁启说：“巡抚大人谬赞，只要李牧师同意，我十分愿意到山东来学习。”

宋骁飞赶紧找李提摩太要人，免得梁启将来又去找康有为，被康所误。

李提摩太同意放人。

宋骁飞心情大好，几人推杯交盏，谈到山东的新政，李提摩太道：“泰西富强之本，不尽在于船坚炮利，而在于人尽其才，地尽其利，物尽其用，货畅其流，巡抚大人可授予某一国洋人绝对的权力，由该国的代表修建中国铁路，兴办矿山、工厂等，这样不出三年，山东可大变。”

谭嗣同不同意，道：“夫国者，何物也？有土地，有人民，有主权，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之，夫如是主权者，谓之完全成立之国。

若一国之铁路、矿山、工厂皆操于外人之手，如此这般，那中国之主权岂不是沦落到洋人手中，莫说朝廷不会答应，济南的乡绅不同意，我等也不会同意。”

宋骁飞一看，这两人说话都有点冲，赶紧打圆场道：“中国几千年来，重农抑商，从一个农业社会展到工业社会，的确经验不足，洋人操办铁路、工厂的经验，我们需要学习。

但中国是大国，这样的国情，改革必然只能是渐进稳步推行，过于仓促，都请洋人来办，会撕裂中国社会的共识，反而延缓改革步伐。”

李提摩太又谈到文明，说西方文明的种种优点，比如报馆、言论自由、出版自由等，批评中国文明落后，禁锢人民的思想。

谭嗣同拍桌而起，道：“我虽仰慕西学，但我中华文明五千年，源源不绝，礼义廉耻，忠君爱国，绝非落后。”

宋骁飞又只得出来圆场，道：“本巡抚是武将出身，本不太懂你们争吵的文明，但我看来，西方文明，注重个人，国家，公共观念，所以有报馆等，中国文化，只有家族，家国一体，所以缺乏公共观念。

文明这东西，很多时候跟生活方式密切相关，泰西和中国各有优劣，譬如泰西拿刀叉吃饭，中国人习惯于拿筷子吃饭，总不能说西方的刀叉就比中国的筷子文明，对吧？说不好听的，西方用马桶，中国人用茅坑，也不见得干净的马桶就比臭烘烘的茅坑文明，农人还要用大粪作田地底料呢。”

宋骁飞这马桶和茅坑的对比一出，话糙理不糙，席慕青一口饭吃到嘴边，喷了出来，笑道：“巡抚大人这见识，还真是让人忍俊不禁。”

桌上的人被席慕青的样子逗乐了，气氛缓和，便也不再争吵。

这一顿饭吃完，宋骁飞浑身都是汗，人的思想观念冲突，远比战场上你死我活的斗争难办得多，内部维新的自己人就可以吵起来，接下来的新政之路不会平坦。

他想来想去，决定还是“不争论”

，自己继续强势，把新旧观念的冲突压制下去，先干实事，把学堂、工厂、铁路建起来再说。

转眼间冬去春又来，正当宋骁飞在济南为煤矿和铁路的事东奔西走，李提摩太和席慕青出大事了。

那日宋骁飞刚回到巡抚府衙后院，拍了拍身上的尘土，摘了官帽，梁启就赶来报告：“不好了，巡抚大人，李提摩太牧师和席慕青小姐被拳匪抓走了。”

宋骁飞一听，如五雷轰顶，赶忙问梁启怎么回事：“拳匪之乱，本官去年不就已经平了吗？大师兄也被打死了呀。”

梁启说：“今年开春，山东全境连续几个月没有下雨，田野里旱得直冒烟，农民播的种子不芽，长出的庄稼也都枯死了。

山东各地的拳匪又死灰复燃，这次作乱的据说是大师兄的弟弟朱红灯，他在二龙山纠结了一百多个拳匪，号称大刀会，李牧师和席小姐去郊区的教堂参加一个赈灾活动，半道上马车被他们给劫了。”

宋骁飞心急如焚：“大师兄的弟弟？去年被王士珍开枪打死的那位？你马上去把王士珍叫来，他怎么没派亲兵保护好李牧师和席小姐？要是出了事，砍了他的脑袋也于事无补！”