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第4集直解（第6页）

你要转变业力一定要断相续！

就是说你忏悔以后，你这个心再跟染污的境界接触，你真的不想做了，你想要做的意业没有了，你的业改变了，你的生命改变了，我以前很想很想要做这件事情的，现在经过忏悔以后，我看到这件事不想做了，心若灭时罪亦亡，你生命的水流有变化，就是名言种子改变、思想改变。

所以业种子是受思想的引导，没有思想的滋润，业种子不能得果报。

在经典上说阿罗汉，七生成就阿罗汉，阿罗汉叫无生了。

其实阿罗汉阿赖耶识里面很多很多有漏的业种子、三恶道的种子都没有得果报，不要说阿罗汉，初果圣人他的阿赖耶识当中还有很多三界的业力，但是初果圣人不到三恶道去了，他为什么不到三恶道去？因为他那个滋润去三恶道的思想没有了，他染污的思想没有了，这个道共戒。

所以修行重点在改造思想！

（因为业太多了，尽虚空不能容受了，《普贤行愿品》说：业要有体性，尽虚空不能容受，我们在三界里面不是一次，是无量劫的生死。

你如果是改变业力，你七、八生能够改变，不可能！

）心若灭时罪亦亡，这个地方诸位要注意，改造的是思想的种子，思想的改变，这个业种子就会有所变化。

二、无漏种子

1生空无漏种子——引生二乘道果

2法空无漏种子——引生菩萨的果位

3俱空无漏种子——引生菩萨及佛果

无漏种子有三种：一个生空无漏种子，这个生空就是我空。

那么它引生的是二乘的道果，你修我空观，那么阿赖耶识就会变现二乘的涅槃。

第二个法空观，那么法空观跟俱空，俱空等于是空空，连那个空也不可得，你一开始是用空来破我执法执，最后把那个能空掉的智慧的空也把消灭掉，恢复到一种平等心，平常心，这个引生菩萨跟佛果。

我空观，大家容易了解，我把法空的意思简单的说明一下。

我们一般初学者听到法空不知道什么意思的，我刚出家也不知道什么叫法空，我出家很久才知道什么叫法空。

我空就是说我的生命当中没有一个主宰的我，这很容易了解，我不可得，生命是由业力主导的。

那么什么叫法空呢？法就是规范，这个东西有它的规范，那么这东西有它的规范，有它的章法，但是佛法是说：法是不决定的，法空就是不决定。

我举两个例子让大家了解：比如说玻璃，玻璃是一个色法，玻璃是坚硬的，但是这个事情不决定，你看美国有些人吃玻璃，他吃玻璃还可以消化，更不可思议的是他太太，他先生是从小就吃玻璃的，所以玻璃对他来说就像面包一样，这个法对他来说不是坚硬，但是他太太嫁给他以后，他太太本来不能吃玻璃，跟他在一起熏习久了，他太太也可以吃玻璃，所以这个玻璃的法不决定。

再举一个例子，佛在世的时候有一个比丘，还是个大富长者，大富长者的福报很大，但是因为感情挫折就出家了，出家以后就跟大家一起修四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，没办法成就，所以说很灰心，他觉得修行没有什么帮助，就想要还俗。

这个时候佛陀就告诉阿难尊者说，这个比丘要还俗了，你赶快去帮助他，怎么帮助？当然佛陀的智慧——大圆境智，知道众生的根机不同，他说你去跟国王借皇宫给他住，这个比丘在逆境当中不能成就圣道，不可以。

这个时候阿难尊者就跟国王借他的皇宫给比丘，这个比丘在皇宫当中住的很舒服，吃的也很好，三个月成就阿罗汉果。

所以我们说有些人适合修苦行，有些人不适合修苦行，所以这个苦行也不决定。

所以法对每一个人是不决定的。

大家知道法空的意思了，就是说这个法对你是增上，对他可能是一种负面的，这个法是假借众生的心识安立的，不是说…如果说这个法是有自性，我们不要说法空，说法是有，小乘说是我空法有，这个法是有自性的，对每一个人应该产生相同的效果。

说唉，修苦行是帮助于圣道，如果这句话成立的话，这个法是放诸四海皆准，每一个人都应该修苦行，其实不对。

这个法是就某一个人、某些人安立的，某些人这个法是不能成立的，叫法空。

一切法没有决定性，因人而异。

大家就知道法空的意思了，就是说你修空观是对治烦恼的一个主要的因素了，这当中有漏跟无漏，当然关键点在对治无明，无明就是我执法执。

好，我们回到讲义来。

刚刚讲到一切种识，种子的观念，诸位有没有问题，没有问题？我再讲一点种子的观念给大家了解：种子有——有漏的种子跟无漏的种子，所以在我们阿赖耶识当中，我们曾经一时的糊涂造了杀盗淫妄的罪业，这个罪业被阿赖耶识保存下来——有漏的种子；我们也曾经在佛法当中很真诚的愿，修行，听闻佛法，那么在禅定当中念佛、修止观——也熏习无漏的种子。

这当中值得我们注意，就是说大家要知道：

无漏种子是真实的功德，是随顺于佛性的，有漏种子是虚妄的，真实能够破除虚妄，这个是关键很重要。