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第37章 黑松林三藏逢魔（第2页）

这便是提纲中“聚义”

“逢魔”

之所以被着重指出的原因。

义，是事情的适宜之举。

群妖杀伤平民，实在是不义至极！

为何却说“聚义”

呢？因为上位者喜好仁慈，那么下面的人没有不喜好义的。

在上位的既然以不杀妖魔为仁慈，在下面的自然就会以能杀良民为义。

率领仁慈或者率领残暴，都有其内在机理，这是形势相互感召的结果。

然而，群妖的聚义，并非大圣召集他们，而是三藏使得他们聚集；大圣击杀猎人，并非大圣要杀他们，而是三藏使得他去杀。

聚集他们和击杀他们，发端于残暴却由于仁慈，杀戮是为了制止杀戮，然而产生的结果却是开启了杀戮，这是在行善之中行恶。

聚集他们和击杀他们，由猴王开始，却由八戒促成。

诛杀妖怪被认为是不仁，而聚集妖怪却可以被认为是义，这是将善寓于行恶之中。

呜呼！

天下之事，恶固然不可为，而善也不可为；善固然可以变为不善，不善也可以变为善，竟然是这样啊！

作者将其主旨着于“重修花果山”

，以表明用人和舍弃乖张、美丑失实的话，其弊端必然会导致上下之间依附仁慈窃取义，从而引发叛乱、作孽，无所顾忌，其危害令人不胜悲痛！

行者被贬回到花果山后聚集妖魔并杀人，这就如同反叛的人顺从了而顺从的人又反叛了，岂不是大大辜负了如来一片收服的婆心！

大圣说道：“千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。”

虽然这是大圣的追思，实际上却是三藏的自我反省。

自我反省却自我违犯从而遭受魔难，其生病的根源，只在于“听信狡性，纵放心猿”

。

这里的“放心”

二字，又比前面所说的“放心”

更进一层，不是为恶去善的“放”

，而是未能精细地体察义理而认恶为善、认善为恶的“放”

。

不是义理精通、仁德纯熟之人不能体会，不是被世俗之情和尘俗之见所束缚的人所能肤浅窥探的。

篇中的寓意深奥玄妙，设象神奇，统一以“黄袍郎”

作为核心，真的贯穿到三十一回而倒射美猴王返回花果山、身着赭黄袍的时候。

金丹之道，以金为夫，以木为妻，调和配合，不可偏胜。

如今美猴王遭贬而贪狼夺席，舍弃金公，任用木母，颠倒错乱，这就如同以前开辟花果山而推献黄袍的人，如今遭贬回到花果山而逊位让出黄袍。

为什么呢？因为金衰而木旺了。

其中黄婆失陷，赤子面临危险，大道已经坠入迷城，无法振奋自拔。

猴王不得已，于是反本归原，聚集义士以图谋复兴，难道真的是能自我安适自得其乐，漠然忘记三藏吗！

什么是“黄袍郎”

呢？奎宿属木而克土。