华新社

第15集直解（第3页）

在佛法比较高的标准来看都是不及格。

所以唯识的修行一定先证得圆成实性，再证得依他起性。

讲到这个地方，等于整个唯识学的对生命的判定（甚深见）全部结束了。

我们看：

乙三、明唯识行位

这以下讲到修行的方法跟修行的位次：

论曰：如是所成唯识相性，谁依几位，如何悟入？

前面讲到甚深见，讲到我们一念心有它的相，唯识相有三能变——异熟、思量、了境，带动整个染净的因果。

唯识性我们刚刚讲过了，它是我空法空的真理，它是没有什么相状可得。

要悟入唯识性、相，应该怎么悟入呢？看注解，蕅益大师的注解：

一问“谁人悟入”

？

二问“几位悟入”

？

三问“如何悟入”

？

蕅益大师把这段论文分三段，第一个是什么人悟入？这个地方讲到修学唯识观的根机是什么根机？第二个几位悟入是讲到它的修学的过程。

第三个如何悟入是讲修学的方法，这个地方等于是提出了三个问，谁依？几位？如何悟入？谁依就讲根机；几位是讲过程、它的次第；如何悟入是讲方法。

蕅益大师就把这个论文分成三个部分。

那么看下面的论文，这个是天亲菩萨的论文：

谓具大乘二种种性。

一、本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。

二、谓习所成种性，谓闻法界等流已闻所成。

具此二性，方能悟入。

何谓五位？

这个地方是回答前面的三个问题，先回答说一个人能够悟入唯识的性相，到底是什么样的根机？这个地方讲：谓具大乘两种种性，这个不是人天种性能够修的，也不是二乘种性，要大乘种性。

大乘种性又必须要具足两种种性：

第一个、本性住种（信心）：他必须要有本性住种，就是说无始劫来依附在我们第八识当中有一种无漏的善根，这个地方的善根是它对大乘佛法，有一种大乘的信心，这个是第一种——本性住种，要有信心。

第二个、习所成种（智慧）：他听闻到大乘的法界等流正法，听到诸佛菩萨所开演的这些大乘法门，能够加以信解、加以理解，要有智慧。

具此二性，方能悟入，你缺一个都不行，不能减少。

这两个种性，蕅益大师的注解，我们把它看一下，看：

附表二十——“大乘二种性”

差别表

蕅益大师在这一段论文的注解，他把它分成三段来拣别，先看第一段，补充讲法第四十三面：

一、现见有人，未闻教时，浑若不知；既闻教已，便开悟，是有本性种子，亦有薰习种子故也。