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第1集直解(第5页)

菩提树,当然菩提的果实是从树而来,这个心又好像是个镜子,镜子经常有时候起灰尘、起恶念但是没关系,我经常用持戒的法门,念佛法门,把灰尘擦干净,看得出神秀大师很用功,但是神秀大师的观心,他内心当中还是以自我,自我意识的无明的根本来观心。

就是说有一个我,这个我有时候起善念,有时候我到佛堂的时候,看到佛菩萨我起挺惭愧心、起皈依的心,起善念,但是有时候我到外面去跟染污的境界接触的时候,这个我起恶念,最后开始用持戒念佛来调伏它。

时时勤佛拭,莫使惹尘埃——这是一个修行者,非常用功的修行者。

但是五祖大师对神秀大师的观心法门不是非常满意,只能够说你很用功,那么慧能大师他也提出他的心得报告,说我的观心法门的心得是这样,说是:

菩提本无树,明镜亦非台。

本来无一物,何处惹尘埃。

——慧能大师

欸,本来无一物,何处者尘埃,这句话就让五祖大师满意了。

就是说你的观心不是表层上的善念恶念的这些因缘法,你是能够把这些因缘法给拨开来,把心带回家,回归到我们的生命的原点,就是说我今天在三界流转了很久,无量劫,每一个流转,每一个生命体都造了很多业,造了善业也造了恶业,这些业的功能都在这一念错综复杂的心识保存下来。

我们现在要问,我在流转之前我的本性到底是怎么回事?本性的问题在佛法是一个非常重要的重点。

比如说儒家的思想,有些人说人之初性本善;荀子主张,人之初性本恶。

佛法都不同意这个看法,佛法说:你说性善、性恶,这个善恶,你的观心都是表层的观察,佛法认为我们人的本性是空,是无自性,因为你人性如果是善,人性如果是绝对的善,他不应该造恶。

如果人性本身是恶,一个人的本性是恶,那么你就不可能造善。

这样子讲,你的修行只是把恶性的压下来而已。

所以在唯识的观念,最后的观察,他刚开始会讲善恶面,所以我们研究三十颂你会觉,他刚开始是先讲善恶面,善的结果是什么?恶的结果是什么?他刚开始在唯识相的时候先讲缘起,鼓励我们断恶修善,但到最后的时候,他会回归到,所谓的从善恶的这些流转的因缘当中,回归到在善恶的造作之前,我们的本性是什么?所谓的何其自性,本自清净。

我们对本性的理解,在我们整个修行当中,在整个断恶修善当中扮演了一个非常重要的角色。

黄念祖老居士在无量寿经的注解当中,他提出一个观念,他注解的很好,他说十念往生是不决定,这是一个只是一个笼统的说明。

他说一个人临命终的时候,有些人要十念,乃至要多念才能够往生,才能够跟弥陀感应道交。

有些人他不要十念,他只要一念就可以跟弥陀感应道交。

那么差别在哪里呢?黄念祖老居士说差别在:

般若的智慧。

就是说如果你念佛法门,你念佛当然以阿弥陀佛的功德,阿弥陀佛的圣号为我们的皈依处,你只是以佛号来调心,没有般若的观照,那么这个时候您会遇到你很多的念头,因为我们无始劫来这个心不断的造作,它就不断累积很多的功能,很多很多的妄想,那么你这个佛号要抗拒这么多妄想,不容易,要多念,你要花很多的时间把你心中的妄想调伏了以后,然后再跟弥陀感应道交,所以你要多念才能往生。

很多很多的念头,需要很多很多的佛号。

那么假设在念佛的人依止佛号之外,旁边多了一份般若的我空、法空的观照,你能够了解到何其自性本自清净、这些妄想是如梦如幻的。

这个时候你一念就跟弥陀相应,所谓的摩诃般若波罗蜜,妙智慧到彼岸,就是智慧能够从我们有障碍的因缘当中,很快地引导我们到无障碍的彼岸去。

当然在本颂的结构当中,他刚开始先明有相行,从唯识相告诉我们这个善恶是怎么形成的,先讲因缘、缘起,仰仗业力所创造的善念和恶念的因缘。

那么到唯识性的时候,他回归到我们的生命的原点,就是我们在还没有流转之前,我们的本性是我空法空的。

好,那么这个就是整个《唯识三十颂》的两个重点,所以

若境若教若理若行若果,皆名唯识。

——蕅益大师

那么在这个地方等于第三段做个总结了,就是说唯识境,这个地方唯识境,这个境呢,一般来说是就着生死流转的杂染的境界,就是凡夫依止无明,所创造的业力,由这个业力所得的果报,整个三界流转。

那么唯识境等于是杂染的因缘,唯识境若境等于是讲到流转门,那么若教若理若行若果是讲的还灭门。

那么我们从一个杂染的境缘当中的迷惑颠倒开始,依止教法,依止菩萨的教法听闻,从教法当中的明白道理,读圣贤书,所学何事?明白道理,那么从道理当中的观照,从观照力引生正确的行动力,开始去付出戒定慧的行动,最后成就果位。

好,那么这样子都不离开唯识。

这怎么叫做:染净诸法,不离开唯识,是什么意思?是说我们有时候会想流转三界中何处是依怙?说我们在三界里面流转那么久,蕅益大师在《灵峰宗论》里面提出一个观点说,说是流转三界中那是谁在流转?就是说是我在流转那,有一个我。

小时候的我跟长大的我是一样的,前生的我跟今生的我也一样,我来生也是依止我,那么由这个我去造业力,我可能造了善业,有时候起颠倒也造了罪业,以这个我来造业力,那么来生也是以这个我来得果报,我们没有研究唯识的思想就是这样子的。

唯识学不同意这个说法,说万法唯识,其实不是我,是你那念心。

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