第14集直解（第6页）
，所成“妙慧”
为体。
修大乘唯识的止观，所依止的是闻、思、修三种智慧，
一、闻：就是我们刚开始依止闻慧——亲近善知识听闻正法生起正见。
二、思：有了正见以后，我们应该在寂静处把所学习的佛法数数的思惟，文字的佛法经过我们的思惟消化，就产生内心的观照力，这个内心的观照力就叫思慧，它有调伏烦恼的力量，前面的闻慧是明白道理，但是没办法调伏，思慧更进一步。
三、修：修慧就是说当我们不断的进步，慢慢有禅定以后，在禅定的心里面去修智慧，叫修慧。
前面的闻思都还是散乱心，所以修慧有断惑证真、转凡成圣的功能，但是这三个都是属于智慧，闻思修为自体。
在一切的因缘法当中，我们去观察：
似空华相，诳惑愚夫，名“依他起性”
。
我们观察我们今生的色心诸法都是生灭无常的，这个就是如幻如化，叫做依他起性。
我们在依他起性当中，执着有真实的自我跟真实的法相，这个就是我们心中的妄想捏造了一个真实的东西，叫做徧计所执性，这是我们所要破的。
依他起上，我法本空，由观二空所显真理，譬若虚空，名“圆成实”
。
——《般若心经幽贊》——
第三个依他起性当中我们观察我法本空，显现的二空真如理，叫做圆成实性，这个是简单的说法。
我们看详细的说明，在唯识观法当中有三段，唯识的观法，简单的说它的重点在破徧计执。
（二）正明“唯心识观”
一、总说
学“唯心识观”
者：所谓于一切时，一切处，随身口意有所作业。
悉当观察：“知唯是心”
。
乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。
于念念间，悉应观察，随心所有缘念，还当使心随逐彼念，令心自知；“知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。”
学唯心识观者，这个地方说明，观的名称叫唯心识观，那么应该怎么修，所谓在一切时一切处，这个地方不拣别时间、处所，我们对身口意的造作，都应该观察“知唯是心”
。
我们的心跟境界接触的时候都要知道，这都是心中的影像，乃至于一切境界。
这些亲属的境界，冤家的境界，我们内心当中假设跟境界接触的时候，若心住念，皆当察知，这些境界都是我们心中的影像而已；离开了心这个法就不存在，所以不要落入无记或者向外攀缘的情况。
简单的说修唯心识观就是知唯是心。
这个地方什么叫知唯是心？看第二段说明：
于念念间，悉应观察，随心所有缘念，还当使心随逐彼念，令心自知；知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。
就是说我们的内心跟冤家接触，跟我们不喜欢的接触，我们产生一种压迫的感觉。
跟我们欢喜的亲属接触，内心当中有一种非常温暖的感觉。
但事实上从唯识的角度，这个压迫的感觉是自己的内心想出来的，其实它只是一个影像，业力把这个果报现出来。
我们把它安立做：你是我的冤家。
你安立这个名言以后，它从今以后扮演的是你压迫的感觉，我们对某一个人安立好的名言：你是我的亲属、你对我是帮助的。
那么它从今以后就扮演你亲属的感觉，它就不断的对你释放温暖。
