由此彼皆无,故一切唯识。
这当中有两段,第一段是明正义,就是说这一切法是诸识,这个地方的诸识是八识的自证分,八识的自证分它能够转变,这个转变简单的说就是依体起用,我们说明一下。
就是说八识,当然我们前面说过是三能变——异熟、思量、了境,那么异熟、思量、了境的心识,它跟境界一接触的时候产生一种了别的作用,这就是转变,产生了见分跟相分,这叫做转变。
依体起用,从一个自证分的自体而生起一个明了的功能,这叫转变。
当心识在生起了别作用的时候,它就变现了分别跟所分别,这个分别是指能分别的见分。
能分别的这是一个见分,我们前面说过了;那么所分别的是叫相分,我们所显现的影像,可能是一个杂染的影像,也可能是一个三宝清净的影像。
所以我们一个心识一动,那么就变成了见相二分,一个能分别的心、一个所分别的相分,不管能分别、所分别,其实都没有离开心。
这个是先做一个总说。
以下做一个总结:“由此彼皆无、故一切唯识”
。
所以由此义故,由自证分转成见分、相分这个道理,所以“彼”
,这个地方的“彼”
就是心外的实我、实法,这个是不存在的,这个是我们自己的颠倒所捏造出来的。
所以由此义故“彼”
,心外的实我实法是不存在的,的而建立了万法唯识的道理。
就是我们的心念的了别活动,只能够在自己心中的影像活动。
譬如你今天看到佛像,你能够去了别这个佛像,就是你的心跟佛像一接触的时候,你的心要先转成一个佛像的影像在你的心中出现,然后在你自己的心中的影像里面去了别、去造业。
你不能够去了别你心外的佛像,不可能!
所以“是诸识转变、分别所分别”
,不管是你能分别的心,不管是你所分别的境界,都不离开你的心识。
看蕅益大师的注解:
此正明所变唯识,而决无实我实法也。
我们这个地方的论文,说明了所变现的法是心识的造作,没有心外的实我实法,这是总说。
以下把偈颂分两段,先解释第一段“是诸识转变”
:
“是诸识”
者——指前所明八个心王,五十一个心所也。
“转变”
者——诸心心所之自证分,皆能变似见相二分也。
是诸识者,这是前面八个心王的自证分,还有它所夹带的心所。
转变就是诸心心所之自证分跟境界接触的时候,生起一个了别的作用,包括能见的见分跟所见的相分,就是依体起用。
所变见分,名为“分别”
。
所变相分,名所分别。
离此见相二分,则彼实我实法决定皆无,是故一切无不唯识。
万法唯识的道理,藕益大师以五位百法的观念把它做一个会归。
唯识学认为宇宙的万法可以归纳成五个法,这五个法大部分是先分成两种:一种是有为法,一种是无为法。
有为法就是说这个法它是有生灭变化的,你要去做才有。
比如说人的果报,这人的果报是有为法,你要去持五戒十善,这人的果报才能出现。
那么当然空性的道理,你不能说是有为法,你不管造善、造恶它还是空,它是不生不灭的,它没有生灭相。
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