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第5集直解（第6页）

佛法不同意，心脏停止了，它只是色身的败坏。

佛法认为判定死亡最重要的判定就是温度——寿煖识。

一个人没有温度，就一定没有寿命也就没有了第八识，第八识只要一离开，这个人身体马上冰冷，这个地方就是说寿煖识这三个是互相摄持的。

第十个、染净心

染净心就是说凡夫跟圣人的差别并不是在于这个业力，说你造了很多的善业，你用三大千世界的七宝布施佛陀，虽然你造那么大的善业，你还是个凡夫，阿罗汉可能什么善业都没有造，但是他是一个圣人。

所以：

凡夫跟圣人不能以造业来判定，要以染净的心。

凡圣的差别在于——他的心识有杂染，所以是凡夫，这个人的心识清净，所以他是圣人。

那么假设没有第八识的时候，这个地方会有严重的问题。

就是说没有第八识来持种来保存功能。

我们在修行的过程当中，当然有时候起恶念，我们开始忏悔、对治，但是有时候我们到佛堂去的时候，修止、修观，内心也是一片寂静的，有时候跟止观相应的时候，内心也能够跟止观的法相应而进入到一种清净的境界。

你内心在一天当中偶尔也会生起清净心，但是你还是个凡夫，为什么？

染净心——圣人跟凡夫的染净是约着第八识的功能，而不是约现行。

就说你偶尔生起一个善心，但是你第八识的种子当中，杂染的功能没有破坏，你还是个凡夫。

假设不安立第八识完全用第六意识，凡夫跟圣人就没办法判断。

你今天可能是一个圣人，明天变成凡夫，所以一定要有第八识的功能，才能够安立凡圣的差别。

这十个只要你能够接受其中一个观念，你就能够证明有第八识的存在，不必十个都全部认识了。

这个是大乘的论师根据教理，从理论上的推度而证明第八识的存在，这以下我们根据圣言量，从佛陀在经典上的开示的法语，来证明第八识的存在。

这当中《成唯识论》提出了三段的经文，

一、《大乘阿毗达摩经》：

无始时来界，一切法等依；

由此有诸趣，及涅槃证得。

这段佛陀在《大乘阿毗达摩经》上曾经说过，无始劫来我们凡夫在无始流转当中有一个界，这个界就是种子，可能造了很多的善种子、恶种子。

一切法是指现行的果报，我们在三界当中也曾经有很多很多的果报，我们也做过转轮圣王，也做过蚂蚁，也做过种种的各式各样的果报都做过，那么这无量无边的种子跟现行的果报一定有一个依止处，因为有依止处的关系，把种子保存下来，所以才有三界的流转跟涅盘的成就。

如果说我们的心识没有保存的功能，只有造业的功能，造完业这个业就丢掉了，那么就没有所谓的三界流转，也不可能有阿罗汉的出现，因为阿罗汉也不是一生完成，他要今生修行，来生再修行，第三生再修行，要三生的出家，起码要三生才证得阿罗汉果。

如果没有第八识保存的话，你死了以后，你的功能又归零，来生又归零，就不能够证得阿罗汉果，不可能有阿罗汉果出现。

换句话说，有三界的流转，有涅槃的成就，一定有一个保存的心识，那么点点滴滴的累积才有人到三恶道去，你说一个人到地狱去，这也不容易的，他也要造很多罪业才到地狱去，一个人要升到天上，他也要造很多的善业，乃至一个人要成就阿罗汉，他也要经过一段时间的修行，如果我们死亡以后，每一个生命都重新开始，那很多业都不能成就，就没有所谓的诸趣跟涅槃的成就，所以一定要有一个依止处，当然佛陀没有讲出它的名相，但是从义理上应该知道除了造业以外有一个依止处，那么这依止处只好说是第八识。

二、《解深密经》：

阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；

我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

前面一段的经文，佛陀没有说明心识的名称，这个地方就详细说明这个心识，说是阿陀那识，阿陀那翻成中文叫执持。

我们的心识，除了造业以外，还有一个保存的功能，那么这个保存的心识是非常非常的深，也非常的微细。

这个心识当中，它里面的种子是刹那刹那生灭，就像急的水流，阿陀那识我对凡夫，这个于指的是二乘，于诸法实相有所愚痴。

我对凡夫跟二乘不加以开演，为什么？因为“恐彼分别执为我”

。

你跟他讲第八识的，他把第八识当作我，反而产生障碍了，这就是佛陀不讲第八识的主要原因——这个人善根不够，讲了以后不但没有好处，反而变成障碍。

三、《入楞伽经》：

如海遇风缘，起种种波浪；

现前作用转，无有间断时。