第55章 古文解析 离合真邪篇第二十七（第2页）
因此病邪侵入了经脉，寒则使血行滞涩，热则使血气滑润流利，要是虚邪贼风的侵入，也就像江河之水遇到暴风一样，经脉的搏动，则出现波涌隆起的现象。
虽然血气同样依次在经脉中流动，但在寸口处按脉，指下就感到时大时小，大即表示病邪盛，小即表示病邪退，邪气运行，没有一定的位置，或在阴经或在阳经，就应该进一步用三部九候的方法检查，一旦察知邪气所在，应急早治疗，以阻止它的展。
治疗时应在吸气时进针，进针时勿使气逆，进针后要留针静候其气，不让病邪扩散；当吸气时转动其针，以得气为目的；然后等病人呼气的时候，慢慢地起针，呼气尽时，将针取出。
这样，大邪之气尽随针外泄，所以叫做泻。
黄帝道：不足之虚症怎样用补法？
岐伯说：先用手抚摸穴位，然后以之按压穴位，再用手指揉按周围肌肤，进而用手指弹其穴位，令脉络怒张，左手按闭孔穴，不让正气外泄。
进针方法，是在病人呼气将尽时进针，静候其气，稍久留针，以得气为目的。
进针侯气，要像等待贵客一样，忘掉时间的早晚，当得气时，要好好保护，等病人吸气时候，拔出其针，那末气就不至外出了；出针以后，应在其孔穴上揉按，使针孔关闭，真气存内，大经之气留于营卫而不泄，这便叫做补。
黄帝道：对邪气怎样诊候呢？
岐伯说：当邪气从络脉而进入经脉，留舍于血脉之中，这是邪正相争，或寒或温，真邪尚未相合，所以脉气波动，忽起忽伏，时来时去，无有定处。
所以说诊得邪气方来，必须按而止之，阻止它的展，用针泻之，但不要正当邪气冲突时用泻法。
所谓真气，就是经气，经气太虚弱，所以说当邪气正盛时不可用泻法，就是指此而言。
所以说，诊候邪气而不能审慎，当大邪之气已经过去，而用泻法，则反使真气虚脱，真气虚脱，则不能恢复，而邪气益甚，那病更加重了。
所以说，邪气已经随经而去，不可再用泻法，就是指此而言。
阻止邪气，使用泻法，是间不容的事，须待邪气初到的时候，随即下针去泻，在邪至之前，或在邪去之后用泻法，都是不适时的，非但不能去邪，反使血气受伤，病就不容易退了。
所以说，懂得用针的，像拨动弩机一样，机智灵活，不善于用针的，就像敲击木椎，顽钝不灵了。
所以说，识得机宜的，一霎那时毫不迟疑，不知机宜的，纵然时机已到，亦不会下针，就是指此而言。
黄帝道：怎样进行补泻呢？
岐伯说：应以攻邪为主。
应该及时刺出盛血，以恢复正气，因为病邪刚刚侵入，流动未有定处，推之则前进，引之则留止，迎着其气而泻之，以出其毒血，血出之后，病就立即会好。
黄帝道：讲得好！
假如到了病邪和真气并合以后，脉气不现波动，那么怎样诊察呢？
岐伯说：仔细审察三部九候的盛衰虚实而调治。
检查的方法，在它左右上下各部分，观察有无不相称或特别减弱的地方，就可以知道病在那一脏腑，待其气至而刺之。
假如不懂得三部九侯，则阴阳不能辨别，上下也不能分清，更不知道从上部脉以诊察下，从上部脉以诊察上，从中部脉以诊察中，结合胃气多少有无来决定疾病在那一部。
所以说，针刺而不知三部九侯以了解病脉之处，则虽然有大邪为害，这个医生也没有办法来加以事先防止的。
如果诛罚无过，不当泻而泻之，这就叫做“大惑”
，反而扰乱脏腑经脉，使真气不能恢复，把实症当作虚症，邪气当作真气，用针毫无道理，反助邪气为害，剥夺病人正气，使顺症变成逆症，使病人荣卫散乱，真气散失，邪气独存于内，断送病人的性命，给人家带来莫大的祸殃。
这种不知三部九侯的医生，是不能够久长的，因为不知配合四时五行因加相胜的道理，会放过了邪气，伤害了正气，以致断绝病人性命。
病邪新侵入人体，没有定着一处，推它就向前，引它就阻止，迎着它泻之，其病立即就好。
三、用不同词牌名赞的示例：
《如梦令》：赞君才情出众，笔耕不辍勤读。
妙笔生花处，文采斐然夺目。
倾慕，倾慕，佳作令人敬服。
《卜算子》：君心如松柏，坚韧不拔志。
风雨亦无畏，傲然挺且直。
立志，立志，终成栋梁材。
《菩萨蛮》：胸怀宽广纳百川，志向高远比云天。
仁德布四方，美名扬八荒。
