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关于遗令（第1页）

蒋超伯《麓澞荟录》卷四，有遗令一则云：

“六朝人最重遗令。

《南史》王秀之传，遗令，朱服不得入棺，祭则酒脯而已。

世人以仆妾直灵助哭，当由丧主不纯，至欲以多声相乱，魂如有灵，吾当笑之。

张融传，遗令曰，三千买棺，无制新衾，左手执《孝经》《老子》，右手执小品《法华经》。

吾生平之风调，何至使妇人行哭失声。

顾宪之传，遗令曰，朔望祥忌，可权安小床，暂施几席，惟下素馔，勿用牲牢。

孔子云，虽蔬食菜羹瓜祭，必斋如者，本贵诚敬，岂求备物哉。

孙谦传，年九十二，临终遗令曰，棺足周身，圹足容棺，旐书爵里，无曰不然，旒表命数，差可停息，直就轜床，装之以，以常所用者为魂车，他无所用。

沈麟士传，遗令云，含珠以米，单衣幅巾，既殡不复立灵座，四节及祥权铺席于地，以设玄酒之奠。

人家相承漆棺，今不复尔，亦不须旐。

成服后即葬，作冢令小，后祔更作小冢于滨，合葬非古也。

不须轜车灵舫魌头也，不得朝夕下食。

《北史》韦敻传，以年老预戒其子等曰，吾死之日可敛旧衣，莫更新造，使棺足周尸，牛车载柩，坟高四尺，圹深一丈，其余烦杂悉无用也。

朝晡奠食，于事弥烦，吾不能顿绝尔辈之情，可朔望一奠而已，仍荐蔬素，勿设牲牢。

亲友欲以物吊祭者，并不得为受。

以上各说未尝非达观，乃陶贞白遗令，明器有车马道人道士，并在门中，道人左，道士右，百日内夜常燃灯，旦常香火。

烦杂殊甚，非高遁之风矣。”

案陶隐居虽以神虎门挂冠得名，其人实道士耳，所著书唯关于《本草》之别录差有意义，若《真诰》则是鬼画符，非迷则妄矣。

大抵关于此事唯信神灭者始能彻底安于虚无，次则学佛老者亦庶几以淡泊为旨，若方士既求长生，其看不透正是难怪。

六朝末的颜之推著《家训》，有《终制》一篇，文情均胜，可为学佛者之一例，其中云：

“一日放臂，沐浴而已，不劳复魄，殓以常衣。

先夫人弃背之时，属世荒馑，家涂空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏内无砖。

吾当松棺二寸，衣帽以外一不得自随，床上唯施七星板，至于蜡弩牙玉豚锡人之属，并须停省，粮罂明器，故不得营，碑志旒旐，弥在言外。

载以鳖甲车，衬土而下，平地无坟，若惧拜扫不知兆域，当筑一堵低墙于左右前后，随为私记耳。

灵筵勿设枕几，朔望祥禫，唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭，亲友来餟酹者，一皆拒之。

汝等若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎。

其内典功德，随力所至，勿刳竭生资，使冻馁也。

四时祭祀，周孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也，求诸内典则无益焉，杀生为之，翻增罪累，若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。”

同是学佛人而意见稍有不同者，则有李卓吾，但他已是明季的人，前后相去已有千年了。

据李氏《续焚书》载其遗言，系七十六岁时在通州所书。

文云：

“春来多病，急欲辞世，幸于此辞。

落在好朋友之手，此最难事，此予最幸事，尔等不可不知重也。

倘一旦死，急择城外高阜，向南开作一坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。

既如是深，如是阔，如是长矣，然后就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸，以安予魄。

既掘深了二尺五寸，则用芦席五张，填平其下而安我其上，此岂有一毫不清净者哉。

我心安焉，即为乐土，勿太俗气，摇动人言，急于好看，以伤我之本心也。