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第8集直解(第6页)

分别的我法二执是在初地的时候修我空观、法空观的时候把它消灭,种子是初地顿断,所以它的现行跟种子初地的时候消灭的。

那么俱生起的就比较微细,我执的现行是七地前渐伏,八地永断,八地说是无功用行我恒摧,种子是金刚无间道的时候才顿断。

所以八地菩萨他的那念心从清净心的角度,跟十方诸佛是完全没有差别的。

他不管什么情况没有染污的烦恼,差别在他的智慧还不足,他必须还要亲近十方诸佛,广学无量法门。

在《成唯识论》上说,我们学佛三大阿僧祗劫,凡夫到初地一大僧祗劫、初地到八地一大僧祗劫。

这两个阿僧祗劫都是在调伏烦恼,偏重在灭恶;八地以上到成佛又是一大僧祗劫,这个时候是在生善,亲近十方诸佛,广学无量的法门,精通无量的三昧陀罗尼,为以后成佛广度众生来做一个布局。

所以八地它所有的我执消灭,当然我执消灭、烦恼就消灭。

俱生法执是现行的话,地地或伏或起,金刚无间道永断。

要到金刚道后异熟空才把法执消灭,它的种子金刚无间道永断。

所以通达无量的智慧只有佛陀了。

比如看经典上:有一个小女孩,佛陀讲经的时候,她采一朵花供养佛陀,有人就问弥勒菩萨,说:“这个小女孩供养佛陀得到什么果报呢?”

弥勒菩萨讲不清楚。

我们对果报我们一般人只能够做定性分析,不能定量分析,就是说我们确定你这样的果报能够成就安乐的果报,但是怎么个安乐法,我们没办法讲清楚了,缘起甚深甚深!

但如果你问佛陀,佛陀会告诉我们说:这个小女孩她供养这朵花,她到人间、天上经过几劫,几劫以后遇到什么佛,哪个地方受了五戒,乃至经过多久出家,出家以后慢慢的修学,成就了圣道,她以后成佛以后是什么佛号?她的国土是怎么庄严。

佛陀对每一个法是完全透彻——无所不知,无所不见。

在经典上说佛陀的智慧,他对缘起的了解——就是在无量无边的大千世界下了多少滴的雨滴,佛陀都清楚分明。

所以佛陀才有资格制戒。

因为你这个制戒是缘起了,这个人犯到这个戒会有什么过失,要怎么忏悔?这个就是缘起法,只有佛陀知道。

所以这个地方法执就比较难了,因为他是对治所知障,是一种智慧,那么我执我们刚开始是先调伏烦恼——破我执。

好,我们回到讲义,“思量为性相”

这第四科,那么思量当然在凡夫的时候,他的思量是一种错误的思量,产生了我执跟法执。

看第六段:

六、云“四烦烦恼常俱”

等者——谓此识从无始来,若未转与平等性智相应,则任运恒缘藏识见分,与四根本烦恼相应。

恒审思量产生的我执就带动了四种根本烦恼,诸位学过唯识就知道,贪、嗔、痴、慢、疑,不正见,它具足四个:贪、(它没有嗔),痴、慢、见四种烦恼。

我们看第一个我痴:

我痴,即是无明。

愚于自识所变我相,迷于无我真如理。

我痴就是迷惑,对我空的道理产生迷惑就是我痴。

不明白我空的道理,我们总是觉得生命当中有一个真实的主宰者,能够决定我们的生命。

小时候的我跟长大的我是一样的,今生的我跟来生的我是一样,这就是我痴。

第二个我见:

我见,即是妄执。

谓第八识之见分,本非我法,妄执为我。

诸位学过《百法》知道,愚痴跟邪见不同,愚痴就是说我不知道什么是对的,就是愚痴,不知道什么是真理。

邪见是把错误的认为是真实的,这个更严重了,诸位你要知道,你去度一个没有学佛,完全没有宗教信仰的人,你跟他讲道理他容易接受,因为他什么都不知道,但是你要度一个外道,因为他已经有知见了,可惜他的知见错误,他已经经过他的颠倒推求,产生一个错误的看法,所以有邪见是很难度化的。

但是愚痴你还有机会,他是不明白道理叫愚痴,但是邪见就是他已经产生妄执,这个就不容易了,不容易度化。

第三:

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