华新社

第55章（第1页）

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谢良臣想通这一节，好笑的摇了摇头，也不去评判掌柜刚才那番话，只拿着包好的东西出了书店。

回到私塾后不久，下午的课就又开始了。

上午他主要是让学生们提问，下午便主要是论辩了。

所谓论辩，即孙秀才会选一篇文章出来，然后对其进行讲解，不过他只客观讲述其中典故的内容，却并不说对错，只让学生们讨论。

这种方式十分新颖，甚至有点像现代的辩论，而孙秀才也会有意让他们分成两派，然后各自派人出战，论述己方观点。

大家年纪都差不多，且也都读了这么多年的书，难免有好胜之心，都想说服对方，可他们说服的方式与市井百姓们吵架又不同，必须得以理服人。

而且这里的论据也不是瞎说的，必须有逻辑可寻，甚至如果有典故、有出处那就更好了，会博得满堂喝彩。

比如今天下午他让同学们讨论，孔子曰：“生死有命，富贵在天。”

，可是古人又有言称“凡人在世，不能不作事，作事之后，不能不有吉凶。”

那么，问题来了，我们到底应该干脆顺应天命，遇事之后随其发展，还是即便知道结果难测，仍旧“作事”

呢？

这个论题有个很模糊界限，那就是“生死有命，富贵在天”

，也可能是说努力过后不去计较得失，反正结果早就由天注定好了。

可是要是这么理解，但圣人又说了，“子不语怪力乱神”

，所以要是以此来立论，又很容易被人驳倒。

而其相反的“作事”

论，看似在强调“人为”

，可是同样又有一句“不能不论吉凶”

，好像又与前个观点相交叉，实在令人费解。

谢良臣没有参与过这种论辩，因此第一日便主要是围观，然后他就发现了孙秀才的用意。

孙秀才这是已经开始教授他们，如何对政见时务提出自己的观点了。

其实这些经书里，很多的典故甚至说法，都不是绝对的界限分明，清晰明了，而不同的人也会有不同的看法。

而至于哪种看法是对的，那就要看谁能说服谁了。