你把偈颂背下来,静坐的时候你就能够随文入观,就是能够在寂静的心中慢慢的去品尝这些法语,“初阿赖耶识,异熟一切种,不可知执受,处了常与触,作意受想思,相应唯捨受”
。
就是说佛法的道理对我们来说是很生疏,五欲的境界对我们是很熟练。
我们在生命当中,接触佛法的因缘少,在五欲造作的时间多,我们过去生大部分都没有学佛,有学佛的时间很短,所以五欲是熟境界。
那么你接触这种生疏的境界,如果你不是不断的去加强、去串习,到临命终的时候就会有问题——强者先牵,你那个强大的心念就会先带动你的果报。
你说我希望我佛法的善念要强,什么叫强?说你为什么这方面的烦恼会特别强,就是你不断的造作、不断的熏习。
那么佛法道理也是这样,这个人为什么善根强?他就是不愿意起烦恼,一次一次的去思惟消化、去熏习佛法的道理,所以他心跟境接触的时候,他那个正念就能够现前,他也是栽培出来的。
所有的善根跟所有的烦恼都是我们自己创造出来的,就是说你要不去创造这个东西就不存在!
道理就是这个意思。
我不想思惟佛法,那你就不能生起善根,你了解就很浅。
就像牛吃草,牛吃完草它要反刍,把吃过的吐出来,慢慢咀嚼把草的营养转成身体的滋养。
佛法的道理也是这样,你只是听过去,知道有,知道有这件事情而已。
这个法在你心中的力量是非常薄弱的力量,那么你剩下的时间干什么?就打妄想了。
为什么生死的力量会那么强?其实是你不断的打妄想,在这个地方不断的活动,就是这个意思。
所以你应该强迫自己都在佛法的所缘境里面不断的去闻思,这个时候你心中的光明就慢慢慢慢的增长广大,临命终的时候你色身有病痛,你的内心是不会病痛的,内心是不会老病死,不老不病不死,它不会辜负你的。
这个色身你要养得再好,临终的时候照样死掉,照样坏掉,它会让你失望的。
但是你在心里面栽培一种善根光明,一种调伏力、正念力,你做这件事情的功德不会白费,不会白费的,它会引导你趋向于安乐的果报,引导你去趋向净土。
那么你说在身体上招呼啊…干什么的,做人事的安排,做因缘的这些,你临终的时候都用不上。
所以我们《唯识三十颂》你要不断的去背,背诵的时候,你就不断的从背诵当中慢慢的一个字一个字去品尝,你就有所心得了。
而你心中的这个心得,这个智慧对你的生命就会有一些不同的看法。
你以前觉得这件事情该做的,现在觉得这件事不能做了,你觉得这件事情不能做的,现在觉得这件事应该做了,你的生命就有变化了。
心生则种种法生,心灭则种种法灭。
这个时候你的生命就往另外一个方向在活动,脱胎换骨,否则我们一直没办法去解脱我们过去的等流习气,你前生是什么想法,你今生还是这个想法,你来生还是这个想法。
就是你的痛苦在你的生命当中不断的出现,历史不断的重演,你也不知道为什么,但是你读过《唯识三十颂》你就知道你的问题出在哪里,当然我们不可能马上改变,但是起码你知道一个方向,你这个人就有希望,你现在不够好,但是你已经往好的地方进步了,这个是非常重要。
最怕就是说你还不知道你是怎么回事,你到现在还不知道你怎么回事?那就没办法,你自己都不知道怎么回事,谁也救不了你。
一个人有一点烦恼,有一点遮障还没关系,一个人最怕你自己糊涂、颠倒那就没办法了,佛陀都没办法。
你头脑清楚,你就算有遮障,你肯努力遮障可以跨过去,可以忏悔消灭。
但是你这个人如果起颠倒,那就没办法了,谁都没办法。
那么当然您为什么能够不颠倒清楚分明呢?就是要不断的去听闻佛法、如理思惟,去加强你心中的光明,只有这一条路没有其他的方法。
所以为什么古人讲:
修行只有一句话,善知识莫向外求。
就是这句话。
好,我们今天讲到这个地方。
向下文长,付再来日,回向。
愿以此功德庄严佛净土
上报四重恩下济三途苦
若有见闻者悉菩提心
尽此一报身同生极乐国
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