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哀公上论（第3页）

而数食鲁之郊牛，数于其所不恒，异矣。

异者，殆天警之与？

君子不言警也。

君子于己而言警，警其异焉耳。

且夫人之畏天，以为天之权任祸己而畏之，是小人之畏也。

君子不以天之福己而媚之，不以天之祸己而畏之。

故曰：“天作孽，犹可违。”

违之可，奚畏其孽哉！

臣之事君，子之事亲，邀其福，避其祸，明君之所迸，慈母之所弃也。

彼操炎炎而此惴惴，胥史之以事酷吏者也。

替之于君父，而靖之于胥史，以为愿则志狡，以为恪则志淫，以为知而疾入于愚。

故违天之孽，犹近乎义，邀天之福，必绝乎理。

绝乎理，绝乎天矣。

警异者无适警，畏天者有适畏。

无适警，不以牛之灾而求之于郊；有适畏，则虽牛不灾而固不敢轻言郊也。

子曰：“君子畏天命。”

非君子则不知命。

不知命，妄亿其或然，畏之而益以狎之。

善为修省之说者，尤慎之于此。

五

许迁于叶，非中国之故许矣。

蔡迁于州来，非中国之故蔡矣。

许迁于叶，而楚有许，是以灭于郑。

蔡迁于州来，而吴有蔡，是以灭于楚。

吴有蔡，则是吴之蔡也，故君子许楚以报蔡焉。

《周官·调人》曰：“杀人而义者，令勿仇，仇之则死。”

楚以蛮夷拘中国之元侯，诉晋侵之，以吴入之。

蔡非无义之可执，而胡许楚以报邪？

夫义者，甚恶乎其为名也。

名袭义，袭以一旦者也。

义集而充，非一旦而可为名也。

中国之治夷狄，惟中国之得治尔。

吴之蔡而许之治楚，则尤劣于许吴以治楚。

君子不许吴以治楚，而况乎吴之蔡乎？且今之为吴之蔡，昔未为吴之蔡而为楚之蔡久矣。

厥貉以还，蔡绝迹于中国，公子燮仅一思晋，而通国仇杀之。

然则蔡者，楚之肺附也；蔡侯，吴之复封；楚封之而蔡受之，是舍楚而天下无蔡久矣。

以楚之蔡，乘楚之敝，忮楚以残楚，旦立其廷，夕操之刃，藉许蔡以义名，是恶人之不孝而使其子诛之也。

蔡之忮楚而残楚者，岂以蛮夷不足与而舍之哉？囊瓦之贪于得裘，蔡申之吝于失裘，均之为瓮缶之知，市驵之争尔。

瓦以一裘而拘人之君，申以一裘而残人之国，牵帅天子之元老、十八国之冢君为之争一裘之吝，为之名曰“背夷而即华”