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说命上（第2页）

实有者，天下之公有也，有目所共见，有耳所共闻也。

神者无为也，形之未形、体之未体者也。

则五常百行赅乎诚，蓍龟四体通乎神，诚仁显而神用藏也。

梦说而有成形，用不藏而非神矣。

独见独闻，而非有所终始，仁不显而非诚矣。

非诚而言神，疑之府也，妄之徒也，君子之所阙而不言者也。

然则梦说之形而旁求惟肖者，抑又何也？形者，血气之所成也。

梦者，血气之余灵也。

血气者，一阴一阳之形而下者也。

同声则相应，同气则相求。

形与梦同受成于已形之器，于是乎梦可有形，则居然若有一傅说之立乎前矣。

然而无与于形而上者，故能得傅岩惟肖之形，而说所启沃之忱辞，不能有其言而识诸寤也。

盖器可诡遇，而道不可疑闻也。

借其诚而神焉，则“奉若”

之训，胡不径相授受于梦中，以成不疾而速之化，乃必待说之拜手以进献哉？

血气之灵，有时而清焉，有时而浊焉。

恭默不言，高宗能澄其血气之浊以向于清，故其干傅说固有之形，相遇于若有若无之际。

然而诚未至焉，几未通焉，神未显焉，则得其粗而不得其精。

夫人意欲乍澄之顷，乍离乎粗浊，而与两间固有之成形相为邂逅，洵有然者。

程子所云：“县镜于此，有物必照，非镜往，非物来。”

盖此时矣。

镜，器也，物亦器也。

两器之体异，而均之为器，则其用合。

镜不含物，物非镜生，清则物现，浊则物隐，亦其固然矣。

然而镜终器也，道不生也，故物影现而物理终芒也。

董五经豫知伊川之来者此也，季咸知人之吉凶者此也，释氏之“他心通”

者此也。

息纷纷胶胶之妄动而有其孤静，由孤静而生孤明。

孤明之主，一资于血气之清，故无形而可有形，影著而与形不爽，然于形上之道终芒然未有与也。