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洪范四（第2页）

八政之举，惟好斯举；八政之废，惟恶斯废；五事之效其贞，惟好斯勉；五事之戒其淫，惟恶斯惩。

好之兴，而恻隐、恭敬生于兆民之心，以成仁让；恶之兴，而羞恶、是非著于兆民之心，以远邪辟。

其动也，发于潜而从违卒不可御；其审也，成乎志而祸福所不能移。

是独体也，是诚之几也，故允矣为极所自建也。

然而体则独矣，诚则但见乎几矣。

而八方风气之殊，兆民情志之赜，忽一旦而好之，蔑不好也，一旦而恶之，蔑不恶也。

自细腰高髻之纤鄙，讫崇齿尚德之休嘉，群万有不齐之好，群万有不齐之恶，不知其所以必好，不知其所以必恶，翕然沛然，奔趋恐后，以争归于一。

则此一者：节宣阴阳，可以善五行之用；周流六方，可以成庶畴之功；类应天休，可以承五福六极之劝威。

〔九与一应，戴之在上，故曰应天。

〕皇哉！

极哉！

一好恶而天下之志通，天下之务成，不行而至，不疾而速。

或曰：夫既统于一，而好恶者两端也，不相杂者也，何云一也？曰：两端者，究其委之辞也；一者，溯其源之辞也。

非所好，则恶矣，是本无恶，而以其所不好者为恶也，其源一也。

物固有非所好而不必恶者。

然习而安以忘者，好之夙也，厌而不必远者，亦惟其勿好也，故曰一也。

或曰：五事之思，视、听、貌、言之君也，亦以约察乎详，以微治乎著，何居乎寄四事之中，〔五事之位在右肩四。

〕而不可统道以为极？曰：思亦受成于好恶者也。

非其所好，不思得也；非其所恶，不思去也。

好恶者，初几也；思者，引伸其好恶以求遂者也。

好恶生思，而不待思以生。

是好恶为万化之源，故曰极也。

且夫元后之思，庶民思之则只以乱；圣人之思，愚不肖思之则无所从。

惟好恶者可率天下以同遵者也。

悦生恶死，喜逸怨劳，王者必与兆民同，而好善恶恶，兆民固与王者有同情也。

皇哉好恶乎！

人而无好，则居不就其所协，勿论彝伦之叙矣。

人而无恶，则居且安于不协，勿论彝伦之斁矣。

性资情以尽，情作才以兴，缄之也密，充之也大，圣功之钥，圣治之枢也。

彼异端者，抑之遏之，纵之泆之，而终不能也，只以斁其彝伦，而逆天以诬民，罪浮于鲧矣。

故曰尤不可不审也。