华新社

召诰无逸（第2页）

以发“能”

；用用乎体，则“能”

必副其“所”

；体用一依其实，不背其故，而名实各相称矣。

乃释氏以有为幻，以无为实，“惟心惟识”

之说，抑矛盾自攻而不足以立。

于是诡其词曰：“空我执而无能，空法执而无所。”

然而以心合道，其有“能”

有“所”

也，则又固然而不容昧。

是故其说又不足以立，则抑“能”

其“所”

、“所”

其“能”

，消“所”

以入“能”

，而谓“能”

为“所”

，以立其说，说斯立矣。

故释氏凡三变，而以“能”

为“所”

之说成。

而吕、蔡何是之从也？“敬”

、“无逸”

，“能”

也，非“所”

也明甚，而以为“所”

，岂非释氏之言乎？

《书》之云“敬”

，则心之能正者也；其曰“无逸”

、则身之能修者也。

能正非所正，能修非所修，明矣。

今乃“所”

其所“能”

，抑且“能”

其所“所”

，不拟而言，使人寓心于无依无据之地，以无著无住为安心之性境，以随顺物化为遍行之法位，言之巧而荣华可玩，其背道也，且以毁彝伦而有余矣。