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序论第二（第1页）

伯宗辟重成公五年

望其风旨而知其所趋。

风旨者，习以生心，不期而不掩者也。

习于繁者，欲简之而不能自已；习于轻者，无所往而见重焉。

故若子桑、原壤、庄周、列御寇之流，盱目扬眉之际，而径脱萧散之意，乍迎人以相感，不待言说之长也。

夫人无所得于天则之微，但循法制之当然，以游于委曲繁重之数，莫能自轶，亦未尝不自困也。

一旦而径脱萧散者，以其爽利之风旨，相迎于盱目扬眉之间，意为之移，而乐闻其论说，固其所也。

自非研几特立之君子，孰能相觌而不改吾之素哉？

伯宗之知重人，倾盖而与之言礼，知之以一言而已。

重人曰“待我，不如捷之速也。”

乍释其拘牵而引之以便利，岂徒言哉？盱目扬眉之际，固有与轻安简径之说相符而出者矣。

伯宗敛衿而请，举国家之大故人告以定命者，听之役夫而不嫌，吾以知其迎而感者深也。

虽然，彼重人者，则亦乌足与言礼哉？传车之必辟也，非徒以竞行道之速也。

君命之所临，卿大夫之所乘，国有大事而恪共震动以警于众，此无他，皆天则之生于人心而不自己者也。

彼重人之言，速而已矣，无待而已矣。

事速集而无待，彼固曰此礼意也，其他之委曲繁重者，拂人之情而故迂乎道者也。

夫苟以无待速成之为愈乎，则将芟廉隅，褫等威，灭声灵而相驰于径，先王之为度数典章者不已赘乎？呜呼！

此固非彼重人者之得知矣。

乃重人之弗知，非不谙其文也。

山崩之礼，伯宗之所不谙者，彼谙之矣。

谙之而不谕其微，则抑以降服、乘缦、彻乐、出次、祝币、史词为刍狗糟粕，聊以谢天人之已迹而固无余蕴，故其言曰如此而已。

是其径脱萧散之溢于眉目者，始终一致也。

谙其文、祇增其狎，渔猎浅涉，恣睢而作曰彼所云云，吾既已知之矣，要不如捷于集事而无待者之化天下于速也。

其志荡，其气骄，其言卞迫而无余，君子固望而知其不足与言礼。

伯宗乍遇而意折，倾盖而信从之，则其心困而易迁也亦可知已。

然则仲尼奚问乎老聃？曰圣人贞观乎道，化物而物莫能化之。

未至乎圣人者，恶能保其不自失哉！

栾武子还师成公六年

是非厚薄精粗美恶之辨，择之至极而无以易之也，然后可曰善矣。

然则两端尚立，恶得有均善者乎？栾武子曰“善均从众。”

宜若不知善者焉。

夫武子斯言，则必有所闻矣。

弗许武子之知善可也，弗许武子之所闻者为知善，是殆愎于言善者与！

夫人之于善，不必其皆生于心也；善之即生于心，不必其心之皆与善为无际者也。

故取善者必欲核其善之生于心而后从之，则其得于善者仅矣；抑欲得心之与善为无际者而后从之，则其得于善者益仅矣。

善之生于人心，不必其心之与理无际而亦生者，天动之也。

善不必生于心，而有时见于人之弋获者，天显之也。