宗鲁死卫挚之难昭公二十年
君子奚以畏圣人之言邪?圣人之言,如雷霆之震物,不知所从出,震于其所震,而所未震者尤怀可震之惧,故君子之畏之,尤于其所未警者而警之也。
不知所警,则见圣人之言于道,而不见圣人之言于心。
乃道亦广矣,且将游衍而测度之进退辞受生死之间,左酌右量以求免于非道,而圣人震天下之情隐。
夫责辞者之非义,则受者愈可知矣;责进者之未至,则退者愈可知矣;责死者之违道,则生者愈可知矣。
奋以升于霄,犹见其坠于渊,非谓不升者之不坠也;握以浣于江,犹见其污于泥,非谓不浣者之不污也。
故斥沮、溺以鸟兽,则冒惏以干禄者,殆夫并不能为鸟兽者乎!
诛宰予以粪朽,则鄙倍以立言者,殆夫并不能为粪朽者乎!
绝宗鲁以盗贼,则反复而逃死者,殆夫并不能为盗贼者乎!
呜呼!
人至于不惜死,而固已难矣。
视息者,神之所恋也;斩刈者,形之所惨也。
捐坟墓,弃俦与,抚妻妾子女而割绝之于一旦;违白日,袭长夜,恩摧爱折,血膏原野而骨饱狐狸,岂非人情之大痛者与?
然且知其可避而弗之避,斯岂从容讽议者之得以操其短长哉!
而圣人犹曰“此盗贼也。”
则岂抱头以生、容身而免者之可弗为盗贼乎?故圣人之告琴张者,非徒以警后世之为宗鲁者也,尤以警后世之不能为宗鲁者也。
一失其身,则信而为盗,忠而为贼,死而只为不义非礼,而蔑信亏忠、全躯命保妻子者又勿论已。
可畏哉!
何集非木乎?何临非谷乎?日斯迈而何以免斯日之咎乎?月斯征而何以善斯月之后乎?全而生者,其周旋视履而何缺乎?全而归者,其俯仰天地而何憾乎?
前之蹶而后无以救,生之辱而死无以荣,故曰“畏圣人之言”
。
一失道而不知震之所从也。
苟其弗然,以进为未至,参订于不进不退之间而幸其获;以辞为非义,调停于且辞且受之介而避其迹;以死为违道,中立于可死可生之交而相其势;乃曰“吾学于圣人之言,而体道之广,游衍于两间而自处者裕也。”
则圣人之言且为庸人避罪之渊薮,而又奚足畏哉!
莒庚舆以人试剑昭公二十三年
“一阴一阳之谓道”
,道不可以善名也。
“成之者性也”
,善不可以性域也。
善者,天人之际者也,故曰“继之者善也。”
然则道大而善小乎?善大而性小乎?非性有不善而性不足以载善也。
欲知舜与跖之间,善与利而已。
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