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序论十三(第1页)

宗鲁死卫挚之难昭公二十年

君子奚以畏圣人之言邪?圣人之言,如雷霆之震物,不知所从出,震于其所震,而所未震者尤怀可震之惧,故君子之畏之,尤于其所未警者而警之也。

不知所警,则见圣人之言于道,而不见圣人之言于心。

乃道亦广矣,且将游衍而测度之进退辞受生死之间,左酌右量以求免于非道,而圣人震天下之情隐。

夫责辞者之非义,则受者愈可知矣;责进者之未至,则退者愈可知矣;责死者之违道,则生者愈可知矣。

奋以升于霄,犹见其坠于渊,非谓不升者之不坠也;握以浣于江,犹见其污于泥,非谓不浣者之不污也。

故斥沮、溺以鸟兽,则冒惏以干禄者,殆夫并不能为鸟兽者乎!

诛宰予以粪朽,则鄙倍以立言者,殆夫并不能为粪朽者乎!

绝宗鲁以盗贼,则反复而逃死者,殆夫并不能为盗贼者乎!

呜呼!

人至于不惜死,而固已难矣。

视息者,神之所恋也;斩刈者,形之所惨也。

捐坟墓,弃俦与,抚妻妾子女而割绝之于一旦;违白日,袭长夜,恩摧爱折,血膏原野而骨饱狐狸,岂非人情之大痛者与?

然且知其可避而弗之避,斯岂从容讽议者之得以操其短长哉!

而圣人犹曰“此盗贼也。”

则岂抱头以生、容身而免者之可弗为盗贼乎?故圣人之告琴张者,非徒以警后世之为宗鲁者也,尤以警后世之不能为宗鲁者也。

一失其身,则信而为盗,忠而为贼,死而只为不义非礼,而蔑信亏忠、全躯命保妻子者又勿论已。

可畏哉!

何集非木乎?何临非谷乎?日斯迈而何以免斯日之咎乎?月斯征而何以善斯月之后乎?全而生者,其周旋视履而何缺乎?全而归者,其俯仰天地而何憾乎?

前之蹶而后无以救,生之辱而死无以荣,故曰“畏圣人之言”

一失道而不知震之所从也。

苟其弗然,以进为未至,参订于不进不退之间而幸其获;以辞为非义,调停于且辞且受之介而避其迹;以死为违道,中立于可死可生之交而相其势;乃曰“吾学于圣人之言,而体道之广,游衍于两间而自处者裕也。”

则圣人之言且为庸人避罪之渊薮,而又奚足畏哉!

莒庚舆以人试剑昭公二十三年

“一阴一阳之谓道”

,道不可以善名也。

“成之者性也”

,善不可以性域也。

善者,天人之际者也,故曰“继之者善也。”

然则道大而善小乎?善大而性小乎?非性有不善而性不足以载善也。

欲知舜与跖之间,善与利而已。

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