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第1章（第2页）

之称，不是某个人或某个时期的册封，而是从明朝中叶到如今数百年来，经无数读者、学者研究、评定出来的。

“四大名著”

之称谓源自“明朝四大奇书”

，而“四大奇书”

的称谓则形成于明末清初。

“四大奇书”

为《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《金瓶梅》，到了清朝，《红楼梦》横空出世，以其天下无双的文学性、思想性和艺术性，立即取代了《金瓶梅》的地位，形成了新的“四大奇书”

，此也即“四大名著”

之滥觞。

如果说《西游记》真的是一本荒诞不经的无聊著作，那岂不是说数百年来将之奉为“四大奇书”

或“四大名著”

的人都是吃饱饭没事儿干的人？它既然能把赞誉甚高的《金瓶梅》给比拼下去，那就说明了它的成就更在《金瓶梅》之上。

而明清两代也着实出现了很多不俗的小说，比如说《封神演义》、《儒林外史》、《聊斋志异》、《镜花缘记》等，为什么这些书都没有顶替《西游记》的位置？原因很简单，因为它们不如《西游记》。

明朝学者李卓吾曾说：“文不幻不文，幻不极不幻。

是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。

故言真不如言幻，言佛不如言魔。

魔非他，即我也。

我化为怫，未佛皆魔。

魔与佛力齐而位逼，丝发之微，关头匪细。

摧挫之极，心性不惊。

此《西游》之所以作也。”

这是对《西游记》一书的艺术性之肯定，而对于《西游记》的普世作用，李卓吾更是给了极高的评价，他甚至说：“今日雕空凿影，画脂镂冰，呕心沥血，断数茎髭而不得惊人只字者，何如此书驾虚游刃，洋洋纚纚数百万言，而不复一境，不离本宗；日见闻之，厌饫不起；日诵读之，颖悟自开也！

故闲居之士，不可一日无此书。”

此言可谓是对《西游记》推崇备至。

因此，《西游记》是一部奇书，是一部难以揣摩之书，以等闲姿态观之当然处处是荒诞，甚至漏洞百出。

那《西游记》究竟是一本什么性质的书？它要表达的思想是什么？作者吴承恩曾说：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”

此言至关重要，一语揭示了《西游记》的创作初衷。

而文坛泰斗如陈寅恪、胡适、鲁迅等也曾推研《西游记》不断，并给予其极高的评价，鲁迅先生在《中国小说史略》中评价《西游记》曰：“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”

。

又说：“作者禀性，复善谐剧，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”

鲁迅还说：“吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。”

由此可见，鲁迅是将《西游记》定性为一部假借神魔小说之名，实则行反抗谴责之事的文学作品。