华新社

第14章（第2页）

据丹青所知，已经现世有据可证的鸣玉山人真品不过十幅。

父亲手中曾经有一幅，小时候见过的。

"

如是轩"

里收了三幅，临摹过不下几十次。

宫中内库有四幅，余下两幅一在凉州杜氏，一在豫州秦氏。

这里边并没有东家和师傅所说的《恒王夜宴图》。

难道自己的出师题目和当初水墨师兄的一样，要"

无中生有"

么？还是东家那边有新的收获，得了《恒王夜宴图》的真迹？丹青暗自琢磨着，可恨这两只老狐狸，只教自己好好准备，竟是一丝口风也不漏。

临仿到了最高境界，有两种方式，一是"

无中生有"

，一是"

起死回生"

。

当初水墨和留白伪造的"

韩石相思句"

就属于前者。

这幅书法作品在《涤尘洗心录》出世前，各家记载都只有名目，没有详细信息。

苏涤尘之前无人详叙，自然是因为深藏宫中，寻常人无缘得见。

而此后近百年再没人一睹真面目，则应当是早已被毁。

像这样并无原作可以临摹，只凭一些特征介绍，以及对当时背景、作者风格的了解和揣测，制造伪作，就叫做"

无中生有"

。

想要"

无中生有"

，仿造者必须对原作者了如指掌，胸有丘壑，下笔才能神形兼备，如出一辙。

比较而言，书法作品"

无中生有"

没有绘画作品那么复杂。

所谓"

起死回生"

，指的是恢复有残损被破坏的作品。

它要求仿造者全身心投入原作者当时当地的状态，摹写残存部分并补全损坏部分，补全的部分和原作遗留部分须保持完全一致，才不致留下破绽。

不管是哪种方式，仿造者都须具备极高超的技艺，同时在精神上进入"

有人无我"

的境界，才有可能成功。

六月初六响晴天。

佛家晒经，官家晒谱，百姓人家晒衣服。

丹青的出师入行仪式就定在这一天。