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第五十六章 神隐（第3页）

沈婕说。

“没错，这个词日本那边用得多。

简单解释一下就是人口失踪，没有任何线索，活不见人死不见尸。

日本人称这种失踪为‘神隐’，即神的隐藏。

其实，很多这样的事件，只不过是纯粹的刑事案件。

但也有例外。

“有些事件中，当事人会被人目击在原本的生活地区活动；有些事件中，当事人偶尔会与家人联络；还有一些事件中，当事人会在很久之后回归，他们通常会自称有离奇的经历，也有一些会自称，只是在一个地方驻足了一会儿。

“这类故事在历史上也留下了许多传说，诸如咱们华夏的桃花源记、王质烂柯的典故，日本著名的浦岛太郎传说。

虽然的确有些属于恶作剧，或者是单纯的神话传说，但也有人认为，我们的世界除了看得到摸得着的物质世界，还存在精神世界，即思想的世界。”

肖尧打断了郁神父的侃侃而谈：“精神世界？理型的世界？”

郁神父摇了摇头：“说是理型的世界也未免是太给自己的脸上贴金了。

柏拉图哲学中的理型世界，是万物的本源，而你所遭遇的，大概率只是某个人主观的认知世界，被扭曲后产生的具象投射。”

“认知？有点……复杂。”

肖尧艰难地说道：“某个人，又是谁？”

“我怎么知道。”

郁神父干脆地回答道。

“镜子能够反映出我们的模样，”

沈婕若有所思：“没想到，还可以反映出我们心灵的模样？通常来说那只是比喻。”

。

“天国在云端之上吗？”

郁神父举目望向天空：“地狱在地幔之下吗？只有古人才会这么以为。

实际上，天堂地狱也好，天使魔鬼也罢，灵体的世界在一般情况下是不会和物质世界产生交集和入口的。

会出现这种事情，如果不是来自天主的干预，那就是某种巫术和仪式魔法产生的结果了。”

“巫术，仪式魔法。”

从小接受唯物主义教育长大的沈婕同学，口中咀嚼着这些对她来说十分陌生的名词。

“仪式魔法，行星魔法和自然魔法，正对应柏拉图的三重世界。”

郁神父随口解释道：“你们晓得有这么回事就行了，教会禁止魔法是为了保护普通人，因为知道的越多，就越危险。”

“也就是说，”

肖尧却兴奋起来了：“郁神父，您真的对这方面有所涉猎研究？你知道应该怎么把郁璐颖他们救出来？”

“坦率地说，”

郁神父来回走了几步：“可能比“有所涉猎研究”

更深入一层。

我的亲侄女遇到这样的事情，真的只是个巧合吗？

“是天意，还是他们在下一盘大棋？”

郁神父喃喃地说。

“他们？”

一阵晚风吹过，肖尧忽然打了个冷颤。