华新社

洪范四（第1页）

尝以《雒书》之位与数，参观乎《洪范》，知元后相协下民之道，至约而统详，至微而统著也。

约以统详，微以统著，故曰极也，至于此而后得其会归之枢也。

夫以位，则居幽者微而明者著，履一于北，幽以治明也。

夫以数，则约四十有四于一，而以一临四十有四之洋，所履者一，约以治详也。

以是知一之为极，而前之释者以五当之，无当于象，无当于数，训诂之泥也。

夫中五者居龟脊隆起之位，天之阴骘〔骘，阳之用也。

〕所以起元后之功用，粲然环列为北水、南火、东木、西金、中土之法象，安能消归其已有而一之乎？

今夫元后之理兆民，其协民居者八政是已，攸叙彝伦者五事是已。

当其详以敷政，不可略也。

八政以备举其法，而协者罔弗协。

然而君弗能尸也，三官百尹举尽其猷为乃协也。

抑其修之于身，必克毖夫五事，以谨司其原，叙者罔弗叙，然而为功也密，不能必天下之遵也。

元后自严其视履者也。

故八政必有所自举，有所自废；五事必有所自贞，有所自淫。

天子之得失，兆民之善恶，圣人之所劼毖而不遑，愚不肖之可兴起而不倦，藏之于幽，守之于约，一而已矣。

所建者，于此中也，于此和也；所锡者，靡弗迪也，靡弗惠也。

居于幽以静之域，而操其约以严之几，位乎北，会于一。

《雒书》之示人显矣，禹、箕之择善精矣，岂有能易此者哉？极则无可耦矣，居幽而握要，极乃立矣。

皇则极乎大矣，治著而领详，极乃皇矣。

虽然，言极者尤不可不审也。

异端之言，曰“抱一”

，曰“见独”

，曰“止水之渊”

，曰“玄牝之门”

，皆言幽也，皆言约也。

而藏于幽者不可以著，执其一者不可以详。

芒然于己而罔所建，将以愚民而罔所锡，彼亦以此为极而只以乱天下，故曰尤不可不审也。

夫圣人之所履一于幽，以向明而治天下者，其所会归，好恶而已矣。

好恶者，性之情也。

元后之独也，庶民之共也，异端之所欲泯忘而任其判涣者也。

圣人之好恶安于道，贤人之好恶依于德，才人之好恶因乎功，智人之好恶生乎名，愚不肖之好恶移于习。