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君陈(第2页)

且夫所谓害者,不仅憯肌肤、戮妻子也;所谓实者,亦不仅垢污攘夺也。

以事亲而养不从心,以获上而劳不成绩,以交友而信且见疑,以治民而恩或中沮;诡于其术则得之,正以其谊则不得;近乎名,接以利,则虽险而有功;敦乎实,忘乎害,则害益至而实不克就。

若此者,万变不穷,皆不可以理遣,不可以情格者也。

斯则尤其难忍而难容者也。

去乎利,非以就乎害;而去乎利,则害必与之相迎。

全躯保妻子之福泽,上亦可致效于君亲,旁亦可汲引乎朋友,下亦可见功于百姓。

既已与害相迎,而德无可居,功无所试,咎且上延而祸且下逮,平生之所学,梦寐之所志,一旦瓦解而不能复恤,虑及于此,而跃起以求济,忍道渝矣。

有忍者忍此,则征凶而亦利涉也。

名待实以彰,而实亦由名而立。

轻去乎名,而天下之欲成其名者去之;且责以名者多为之疚以沮其实,而无端之恩怨,投仁义中正之巇隙以相为距;故乱吾名者,不乱吾实不止。

吾欲据实以与之争,则容德亏矣。

有容者容此,故德愈不显而愈大也。

有所忍于利以远害,有所忍于害而忘利;有所忍于利以远利,有所忍于害以贞害。

远于利以贞害,而后天下无不可济之险阻。

有所容于败吾名者以全实,有所容于质吾实者以正名。

有所容于败吾名者而并忘其实,有所容于毁吾实者何有于名?实忘而何有于名,而后君子之德塞乎天地之间,事圮无功而功功者存,道尼不行而行行者远。

功功者以扶人物之纪,则业参于帝;行行者以通天地之变,则化顺于天。

“至治馨香,感于神明”

,其此谓与!

斯道也,达以之调阴阳之愆伏,穷以之尽人事之忧患;制治未乱,保邦未危,而利民者不庸;拨乱世,反之治,而定倾者不挠;行夷狄,素患难,而介然以其坚贞之志与日月争光;洗心退藏于密,神武不杀,而以神明其德。

故周公以之诛管、蔡,殄商、奄,而赤舄之容不改;徙殷民,尹东国,而不静之迪屡不惊。

乃著其象于《易》曰:“君子以惩忿窒欲。”

呜呼!

尽之矣。

《艮》以止而忍以定,《兑》以说而容以和。

乐天敦土,而不足于物有余于己,不足于身有余于心。

君子之以成德为行。

良有乐乎此焉。

岂老氏以阴谋持天下之名实,而求济其大欲者之可同年而语哉!

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