二十一
《春秋》有一国之辞,有天下之辞。
因鲁史以立文,故有一国之辞。
其事则齐桓、晋文;桓、文之事,天下之事也,而《春秋》以立天子之事,故有天下之辞。
一国之辞,殊鲁于他国,以伸尊亲,则其辞隐。
天下之辞,立天子之义,任齐、晋之功,则鲁与听治,而其辞无隐。
隐、桓、闵之见弑,哀姜之受讨,叔牙、庆父之服刑,内地之失,君行之辱,一国之祸福善败也,可以伸其尊亲者也,故讳。
乾时之战,以败齐桓之伯者也;公子买戍卫,以尼晋文之伯者也。
鲁受其祸,则福以天下;鲁当其败,则善在天下,不可伸其尊亲以废天下之事者也,故不讳。
乾时之书“师败绩”
,外词也,大齐败鲁之功也。
公子买之书“不卒戍”
,幸词也,幸买之不卒戍以成晋功而甚其刺也。
鲁之戍卫,非徒为卫戍也,受命于楚,扼晋于河山之间,以坐取宋,而移祸于齐也。
买卒戍,则晋人出山之师,非失据以授楚禽于宋,则朒缩西返而事不成矣。
晋师不出,宋围不解,齐且为虢,鲁,卫且为虞,周失东国而坐毙于楚。
则买戍不卒,瘳鲁愚,堕卫恶,散楚交,释宋困,成晋功,安百余年之天下,以免民于左衽,其祸福善败之枢机亦大矣。
故曰:《春秋》天子之事,非徒鲁史也。
二十二
仁非博爱之谓也。
微言绝,大义隐,以博爱言仁,而儒乱于墨。
墨氏之仁,妇姑之仁也,于是而宋钘、惠施之徒,衒之而为止攻善救之说,以狐媚愚氓而益其乱。
说《春秋》者曰:凡书救者,未有不善之也。
安得此墨之诐辞而亟称之哉!
夫救之与攻,有异名,无异实。
党其所同,则伐其所异,得失因乎曲直,而不系乎主客也。
故论救者之曲直,以所救者为案;论所救者之善恶,以救之者为证,夫然后义立而仁不妄。
置所救者之曲直而俱谓宜救,是救曲之贤于攻曲也。
譬诸畜牛捍虎,虎惫而挝牛以全虎,有人之心者所不为也。
置救者之善恶而但得救之即荣,是许恶人之怙恶为党也。
譬诸父笞其子,悍隶夺杖以击其父,而以庆子之得助,有人之心者所不许也。
无人之心,不仁之尤者也。
故以兵救曲,罪坐救者;见救于恶,罪坐所救。
无妄救,斯无妄攻,君子之仁所由异于墨、释也。
《春秋》书晋侯伐卫,楚人救卫,而卫党楚以病中国之罪定矣,卫罪定,而晋侯之伐不亦宜乎?爰旌目拒盗食以殒命,石敬瑭怙契丹以篡唐,观其所与为徒者,而贞士恶人之辨悬绝于天壤。
故曰:“惟仁者能好人能恶人。”
为不仁者之所好,视诸仁者之所恶而尤恶也。
二十三
权衡之设,可以审大,可以审小,可以程重,可以程轻。
物之贵贱,人之知愚,蔑不用也。
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