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第25章 心经解义（第2页）

，则强调空性并不是脱离具体事物而存在的，它就蕴含在一切事物之中；“色即是空，空即是色”

，更是明确地指出了色与空是不二的，是一体两面的关系。

对于受、想、行、识这四蕴，也是同样的道理。

这一观点打破了我们对事物固有观念的执着，让我们认识到一切事物都是相互依存、相互转化的，没有绝对的独立和永恒。

“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”

“诸法空相”

，指的是一切法的本质都是空性的。

这种空性具有“不生不灭”

的特性，它越了时间的范畴，没有生起和灭亡的过程；“不垢不净”

，表明空性不受污染也无所谓清净，因为它本身就是越一切相对概念的绝对存在；“不增不减”

，意味着空性既不会因为外界的因素而增加，也不会因为任何原因而减少，它是恒常不变的。

这进一步说明了空性的越性和绝对性，是我们修行所要证悟的最终境界。

“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”

既然一切法的本质是空性，那么在空性之中，自然也就不存在五蕴、六根、六尘和十八界等各种现象。

这里通过对各种具体事物和概念的否定，帮助我们破除对世俗世界的执着和分别心。

我们通常认为世界是由各种具体的物质和精神现象组成的，但从究竟意义上来说，这些都是虚幻不实的，只是我们的妄心所产生的分别和执着。

只有当我们越这些虚妄的表象，才能真正认识到事物的本质。

“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

无苦集灭道，无智亦无得。”

“无明”

是十二因缘中的起始，也是众生陷入生死轮回的根本原因。

然而，在空性的境界中，既没有无明的存在，也没有对无明的断除。

同样，从无明到老死的整个十二因缘的流转过程，以及佛教所讲的苦、集、灭、道四谛法门，在空性中也都不复存在。

这里并不是否定十二因缘和四谛法门在修行过程中的作用，而是强调当我们证悟到空性的境界时，这些相对的概念和方法都已经被越。

“无智亦无得”

，是说在究竟的境界中，既没有世俗意义上的智慧，也没有所获得的任何东西。

因为一切都是空性的，没有一个主体去拥有或获得什么。

“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”

正是因为证悟到了一切皆空、无所得的境界，菩萨才能依凭般若智慧，内心没有任何牵挂和障碍。

没有了挂碍，也就不会有恐惧和害怕，从而远离了各种颠倒和虚妄的梦想，最终达到究竟涅盘的解脱境界。

涅盘是佛教修行的最高目标，它越了生死轮回，是一种永恒的寂静和安乐。