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第6集直解（第1页）

请大家打开讲义第六面。

我们讲到的是第八识在有漏位的一个相貌，上一堂课讲到不可知执受，处了。

说明这个第八识在了别它的根身器界种子的时候是非常的微细，而不可了知的。

那么虽然不可了知，我们可以根据教理的推断，乃至于圣言量的观察，可以证明它的存在。

下一段我们讲到“常与触，作意受想思”

，前面的“不可知执受，处了”

说明第八识的心王的活动，这以下说明它所相应的心所。

我们看讲义的第八面，第七、心所相应门：

七、云“常与触作意受想思相应”

者，谓与此徧行五心所恒相应起也。

徧行心所，具如百法中释。”

第八识它本身是一个无记性的，我们说过它在整个心识的活动当中，它也不思善、也不思恶，它从无始劫到现在，保持一种中立的无记性。

那么在中立无记性当中，它在活动的时候是夹带着五个眷属，所谓的触、作意、受、想、思。

我们看蕅益大师的注解：谓与此徧行五心所恒相应起也。

徧行心所，具如百法中释。

这个徧行，诸位研究过百法，应该知道这个是非常重要的五个心所。

我们简单的复习一下好了，看这个讲义，补充讲表第十二面，

这个五徧行在我们修行当中是一个非常重要的五个心所。

应该要注意这五个心所，看附表六、五徧行心所：先我们先解释这个名相

什么叫徧行？为什么这五个心所安立做徧行？

这个徧就是普遍的意思了，这个行就是活动，就是这五个心所能够普遍的在一切时间，一切的空间上活动，不管你是在有漏位的时间，或者你是在一个无漏的圣人的时间，都有五徧行。

在空间上，不管是三界九地，也都是有五徧行，所以它的活动范围是非常的广泛，所以这五个心所安立做徧行，是这样安立的。

那么这五个徧行我们从两方面了解：

（一）依迷悟而分二门

一、流转门——触、作意、受、想、思——《成唯识论》

二、还灭门——作意、触、受、想、思——《瑜伽师地论》

先看在五徧行的整个生起的次第有两个差别：《成唯识论》安立的五徧行是从流转门安立的，说是触、作意、受、想、思，这是《成唯识论》安立五徧行的次第；《瑜伽师地论》安立五徧行是从还灭门，它是安立作意在前面，作意、触、受、想、思。

1、触

我们简单的说明，从流转门的角度，这个五徧行就是我们念头生起的第一个作用。

从凡夫的念头的生起一定要先触，什么叫做触？就是根境识的和合，你的根，眼根或者耳根跟境界接触的时候，产生一个心识的了别活动。

当你的心跟环境接触的时候，这叫做触，刚开始的接触。

或者你念佛，你心中跟佛法一接触的那一刹那，一句弥陀念诵听，你自己创造一个声音，当你听到那个佛号声音的时候，这叫做触。

2、作意

那么触就会带动作意，这个作意就是一种警觉的功能，把种子位的功能把它转成现行，就好像是一个人睡着了，把他叫起来。

当然这个作意有如理作意跟不如理作意，就是说假设你今天所接触的是杂染环境，你到这个大都市去，接触五欲的境界，那么带动就是一个杂染的作意——不如理作意；如果你今天在三宝的境界看到佛像，跟佛像接触，所带动的就是——如理作意。

3、受

这个警觉的功能消失了以后，就带动了受——就是感受，可能会有苦受或者乐受，或者是不苦不乐的捨受。

当然你要起恶念，那就会苦受——躁动，起善念的话就寂静——乐受。

4、想