华新社

第二百八十九章 飞鸿踏雪惑者行妨（第3页）

罗赞华莉丝夸赞了一句：“历史上，为了扩大汉传景教自身影响力，唐代来华的波斯景教教士景净与来华的印度僧人般剌若共同翻译《六波罗蜜经》七卷，自此汉传景教在教义上逐渐融合了佛道两教的少数元素，由此在漫长时光中诞生了“三位统绪之妙身”

的术式，其效果是验证他人的内心倾向，具体原理我就不加赘述了。”

“延续了圣秩圣事的十字教传统吧，”

布伦希德做出推测：“陌生人之间建立信任绝非易事，华莉丝女士，我想双方都应该把话说得明白些。”

“哈，小妹妹说的很有道理。”

罗赞华莉丝随即耐心解释起“三位统绪之妙身”

的原理，这样一来，她必须从头开始说明“使徒统绪”

与“三一妙身”

两个词语的具体含义，进而将两者融合的结论延伸到“圣秩圣事”

上。

先，在十字教的体系中，什么是使徒？

最初的十二使徒：雅各（布）、约翰、彼得、安得烈、腓力、巴多罗买、多马、犹大、西门、雅各、马太、马提亚，他们是被神之子挑选并被其赋予传教使命之人。

到了后来，那些有能力传扬福音，有恩赐教导真理，并建立教会的信徒都可以被称作使徒。

因此，“使徒统绪”

就是教会的基本信仰，包括教义、教规、圣职、礼仪等可以追溯到古教父和使徒，直至耶稣基督，体现了一种传承关系。

在景净所作的《大秦景教流行中国碑颂序》中有这样的文字：“总玄枢而造化，妙众圣以元尊者，其唯我三一妙身，无元真主阿罗诃欤！”

这里的阿罗诃便是景教对于耶稣的称呼，该段文字又明显带有佛教色彩，故而三一妙身可以理解成三位一体的佛教版表述方法。

如果要完整构建一整套信仰，仅仅有对于神灵的阐述以及基本传承体系是远远不够的，因为还缺少最为重要的东西：群体共识，“圣秩圣事”

正是构建群体共识的成分之一。

目前十字教的最大派系—罗马正教之中，信徒们主要依靠感恩祭与七件圣事（圣洗圣事、坚振圣事、圣体圣事、忏悔圣事、病人傅油圣事、圣秩圣事及婚姻圣事）团结在一起，接受圣秩圣事的人蒙受祝圣而成为牧者，因主耶稣基督之名，以天主的圣言和恩宠牧养教会，换而言之即是信徒担任教会中的特定职务，该职务可以分为主教职、司祭职、执事职三个等级。

“三位统绪之妙身”

的本质，归根结底还是魔法师用于团结他人、增进友谊的术式。

“所以，你打算具体怎么做？”

待到对方解释完毕后，帕蒂萨达薇抛出自己的疑惑。

“让我们愉快地聊天吧，大家有什么感兴趣的话题吗？”

罗赞华莉丝嘿嘿笑着：“不过我现在提议先换个地方，巴格达有家火锅餐厅很不错，我来请客，劳烦三位赏光哈。”

“啊？”

“啊？”

“啊？”

突如其来的转折令三人措手不及。

……

“世间万物，皆会留下行迹，但“例外”

果然还是生了，且不止一个。”