。
其实，这正是大族地主所需要的全身之道。
于是，清谈之风，便弥漫于上层之间，越来越厉害。
这些人，过的是大族的声色犬马生活，唱的是“无为”
的高调，一个个标榜“清高”
，以参与俗务为耻，以无所事事为荣。
他们平日讲究漂亮的容貌，潇洒的风度，使人“望若神仙”
，整天的装腔作势，挥麈谈玄。
由于门阀地主的极端腐朽，精神空虚，清谈便成了他们生活的重要组成部分。
玄学家们还千方百计为门阀地主的腐化糜烂生活进行粉饰。
向秀、郭象便宣传“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”
，就是说，既享有“庙堂”
之上的尊荣，又有山林隐士的美名，才是他们心目中的“圣人”
。
汉代独尊儒术以后，早期的玄学，对于打破经学对思想界的禁锢，起过一定的作用。
嵇康就提出“非汤武而薄周孔”
，敢于怀疑已处一尊地位的儒家先圣。
但是玄学的“虚无”
、“无为”
之说，毕竟是一种欺骗人民的唯心主义说教。
尤其展到后来，更直接为门阀地主腐朽统治辩护，其反动面目暴露的就愈来愈清楚了。
魏晋当代，有不少进步的思想家，出来反对玄学谬论，反对清谈歪风。
扬泉指斥玄学的“虚无之谈”
，“无异春蛙秋蝉，聒耳而已”
。
唯物主义思想家鲍敬言，提倡“无君论”
，认为人在社会上天然平等，“本无尊卑也”
，只是到后来才出现君臣关系和为它服务的“君臣之道”
。
这便从理论上直接打击了玄学家炮制的“名教即自然”
的谬论。
玄学和清谈，是一定历史条件的产物，它风行于魏晋时代而不衰，和门阀地主阶级占统治地位有密切关系。
当门阀地主逐渐走下舞台时，玄学也必然要跟着衰落下去了。
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