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第三十四章 振衣千仞冈（第4页）

。

其实，这正是大族地主所需要的全身之道。

于是，清谈之风，便弥漫于上层之间，越来越厉害。

这些人，过的是大族的声色犬马生活，唱的是“无为”

的高调，一个个标榜“清高”

，以参与俗务为耻，以无所事事为荣。

他们平日讲究漂亮的容貌，潇洒的风度，使人“望若神仙”

，整天的装腔作势，挥麈谈玄。

由于门阀地主的极端腐朽，精神空虚，清谈便成了他们生活的重要组成部分。

玄学家们还千方百计为门阀地主的腐化糜烂生活进行粉饰。

向秀、郭象便宣传“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”

，就是说，既享有“庙堂”

之上的尊荣，又有山林隐士的美名，才是他们心目中的“圣人”

。

汉代独尊儒术以后，早期的玄学，对于打破经学对思想界的禁锢，起过一定的作用。

嵇康就提出“非汤武而薄周孔”

，敢于怀疑已处一尊地位的儒家先圣。

但是玄学的“虚无”

、“无为”

之说，毕竟是一种欺骗人民的唯心主义说教。

尤其展到后来，更直接为门阀地主腐朽统治辩护，其反动面目暴露的就愈来愈清楚了。

魏晋当代，有不少进步的思想家，出来反对玄学谬论，反对清谈歪风。

扬泉指斥玄学的“虚无之谈”

，“无异春蛙秋蝉，聒耳而已”

。

唯物主义思想家鲍敬言，提倡“无君论”

，认为人在社会上天然平等，“本无尊卑也”

，只是到后来才出现君臣关系和为它服务的“君臣之道”

。

这便从理论上直接打击了玄学家炮制的“名教即自然”

的谬论。

玄学和清谈，是一定历史条件的产物，它风行于魏晋时代而不衰，和门阀地主阶级占统治地位有密切关系。

当门阀地主逐渐走下舞台时，玄学也必然要跟着衰落下去了。