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第37章 进化论影响 1（第4页）

当辩证唯物主义者面临可改变困境时，唯一能安慰自己话就“自然规律，必然，顺其自然”

。

固然也能起到安慰作用，但在面临衰、死亡样生大事时候，总一丝悲凉和绝望在里面。

许按照辩证法习惯，万事万物绝对嘛，那可以安慰家说“了也好处”

。

但要说，对于一个身体益衰败接近死亡，你又让家相信灵魂灭，跟他讲衰什好处？要逼着说最美夕红？点虚伪了。

当然要注意，只说“辩证唯物主义对们安慰作用限”

，能成否认辩证唯物主义理由。

能因们喜欢最结论就去拒斥它。

们太信任唯物主义理由前面说那几条。

再重复一遍：对自由意志和物理世界间关系解释得太清楚（什由物质决定了意志能逃脱决定论？）；对意识定义可抬杠处（如何证明意识离开了物质就存在？）；认因果律先验存在（们可以抬杠问什）；虽然难以证伪，但也难以证实。

其实，前面说了，们要在辩证唯物主义里面找生意义点强所难，本马克思思想重点。

马克思重点在他历史观：简而言，一切都用辩证唯物主义去看待历史，把历史事件和历史物都放在生产关系——也就阶级身份中去看。

长年以，们历史教材都被种历史观统治着。

遗憾，一理论时会被教条化、神圣化，以至于们曾把历史上大小任何事都生地安在阶级论上，造成了一些荒谬结论：把欧洲封建领主和中国古代贵族当做一类，把士大夫当做腐朽统治阶级，苏格拉底和孔子都成了落奴隶主——所以在过去课本里，苏格拉底死竟然被看做民主政治反抗奴隶主胜利。

仅仅因他们比百姓更钱，生活得更安逸，他们学说就统统成邪恶了。

种过分附会，使得辩证唯物史观在很多心中地位下降，变成了教条主义代名词。

然而以，假如们把马克思历史观看作对历史宏观、而对个微观描述（就像黑格尔历史观一样），那马克思历史观其实非常好用，让们对历史理解变得更条理。

说到里，罗素对马克思历史观一个趣论述。

罗素说，马克思历史观很道理，按照种史观去看哲学史，那历史上哲学家们观点都带上了阶级烙印，而些哲学家都以自己找到普遍真理。

然而，马克思本并认自己学说“无非十九世纪中叶一个喜反抗德国中产阶级犹太特绪表现”

，而认自己找到普遍真理。

他看到自己阶级身份呢？就自相矛盾了吗？

当然，又一个“怀疑者能怀疑自己”

式诘问。

种诘问在哲学史上很传统。

比如理主义者反对验主义时候就说，你们说“只元于验知识才可靠”

，那你们句话元于什验呢？难道先于验吗？那你们和们理主义者又什区别呢？

理主义者自己也好过，斯宾诺莎就批评过笛卡尔，说们去证明某些东西存在时候，们使用证明方法又如何被证明呢？

康德批判理时候，们便问，康德用批判理工具也属于理，也要被批判呢？

当黑格尔提出辩证法时候呢，又问，什所知识都在变化中，独独你辩证法唯一真理，变呢？