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第134章 汉武帝的长生路之少翁(第1页)

其明年,齐人少翁以鬼神方见上。

上有所幸王夫人,夫人卒,少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云,天子自帷中望见焉。

于是乃拜少翁为文成将军,赏赐甚多,以客礼礼之。

——《史记·孝武本纪》

汉武帝固然是一位雄才大略之主,但他却极度痴迷长生术,此前我们便提到过,曾有山东方士李少君以长生术得到汉武帝召见,并凭借着出色的吹牛功夫,让汉武帝对其深信不疑,以至于后来李少君去世,汉武帝也坚信他不是死了,而是登临仙界了。

在得知皇帝痴迷长生神仙术,信奉鬼神之说后,天下方士纷纷涌入长安,上书汉武帝,意图通过自己所学得到汉武帝的青睐,进而谋求富贵。

与此同时,出于巩固皇权的需要,汉武帝在与董仲舒进行“天人三策”

问答之后,朝廷便开始大肆宣传“天赋皇权”

“天人感应”

等相关思想,从而使得皇帝形象更加神圣化。

出于宣传需要,朝廷也开始极为重视祭祀活动,毕竟皇帝作为上天的代言人,自然要经常祭拜天上的各路神仙,向上天进行汇报和请示。

朝廷的重视,思想的传播,使得包括方士在内的大量人士开始纷纷投身这方面的研究,如此不仅完善了祭祀仪式,产生了大量精通神仙术的方士,而且还极大推动了中国神话体系的构建和完善。

朝廷重视祭祀的目的本就是为了神化皇权,而神话体系的不断完善无疑为神化皇权提供了“理论依据”

;反之,不同流派、不同人士构筑的神话体系各不相同,他们也需要通过朝廷的认可和宣传,来巩固自己的“正统地位”

于是,神话体系的构建和神化皇权便达成了相辅相成的效果,双方各取所需,却又相互促进。

例如亳县方士谬忌来到长安后,向汉武帝上书说,“天上神仙之中,最为尊贵的便是泰一神,而泰一神的辅佐神则被称为五帝。

从上古时期开始,天子每年春秋两季都要在东南郊祭泰一神,用牛、羊、猪三牲连续祭祀七天,而且给泰一神筑有祭坛,祭坛八面都开有通道,以供神鬼通行。”

汉武帝听取了谬忌的建议,命令太祝在长安东南郊修建泰一神祠,并按照谬忌说的方式来供奉祭祀,后来又将祭祀泰一神的祭祀活动定在了每年正月十五,由此形成定制。

这一举动,无疑确立了泰一神的至高神地位,而汉武帝则通过确立和祭祀至高神,进一步增强了皇帝的神圣感,毕竟至高神不是谁都有资格祭祀的,只有被上天认可的天子才有这个资格。

在意识到了其中的巨大利益后,大量方士纷纷上书汉武帝,意图给自己建立的神话体系中的神仙谋求一个较高的地位,更有甚者甚至意图与泰一神争夺至高神的地位。

例如有人便上书说,“古时天子每三年一次,用牛、羊、猪三牲祭祀三一之神,即:天一神、地一神和泰一神”

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