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谈拟想(第1页)

质朴这个意思该先明白,因为它是引导我们走进中国之拟想的,与宗教的世界之前导。

关于宗教,乃指一个极乐的天堂与一个惨酷的地狱,并实体而生活的鬼神,非为波士顿一神论者(bostonunitarians)所谓“国天存于汝身”

之说,亦非如亚诺德(matthewarnold)所信之“不可拟人的,无定形的,存在于吾身,围绕于吾身,主张正义之权力。”

之说。

所谓拟想的世界,并不限于目不识丁之辈有此信仰,圣哲如孔子,亦曾表现某种程度的质朴的拟想,发他论及鬼神,他这样说:“与其媚于奥,宁媚于灶。”

可见其说到鬼神,于心甚安,真几天真可爱,故又说:“祭神如神在”

、“敬鬼神而远之”

至他的对待鬼神的态度则宁愿彼此互不相涉。

韩愈之为唐代一大文豪,亦为拥护孔教的一大健将,他继承着孔子这种天真的态度。

当他谪居现在的汕头附近的时候,适有鳄鱼为患,他遂写了一篇声调挣挣的“祭鳄鱼文”

一说鳄鱼竞受了他这篇优美雄健的文章所感动(因为他是中国历史上最著名的文章能手之一)照他自己的证述,鳄鱼从此不复出现于此县。

韩愈之到底诚意的信仰此事与否,殊无益以考究。

倘欲发问这个问题,即是误解了实况,因为他的回答十之八九将为:“吾何以能知其真,然足下却何以知其非真?”

这实在是不可思议论的论调,既承认解决等此问题,非吾人智力所能胜任,倒不如漠视而过之。

韩愈之为具有伟大胆识者,而且不是一个迷信人物,因为他是著名的“贬佛骨表”

的著者,在这篇文章里,他劝皇帝勿遣代表去迎佛骨。

我想当他执笔写祭鳄鱼文时,一定在暗暗好笑。

另有几位胆识伟大的人物,具有较强的辨理力,像后来的司马光,他力辟佛教地狱之说,提出一个质问:“为什么中国未闻佛教学说以前从不梦及地狱之事,但是这样的辩证方法便不是中国精神的典型。

对于我印象最深之中国幻想的特型人物,是像“聊斋志异”

等中国文人从幻像抽绎出来的女鬼故事,尤其那些被遗弃而悒郁以死和屈死的女子的幽灵。

她们附着于婢女的身体而申述其怨望于生人;或有已死的情人,复来缱绻,且为之产子。

这种故事,充溢着人类的情感,最为中国人所爱读。

因为中国的幽灵,奇妙地酷肖生人,而女性的幽灵更为可爱:她们也有多情善妒的,或至享受着一部分平常人类的生活。

据此等笔记所描写,倘有书生孤斋夜读,遇此等幽灵鬼怪出现,倒不甚可怕。

盖当灯火黯淡欲灭,有生朦胧而入睡,忽闻绸衣悉索声,亟睁眼视之,则一丽妹,年十六七,慧秀姣媚,光华照人,方睨之而书笑。

她们往往为多情热烈之少女,我盖深信此等故事而为孤寂书生引以自慰之愿望。

她也能用种种狡黠手段罗致财帛以助情人之贫乏;也能体贴护侍他的疾病,其温润慈和远过于现代之新式看护。

更奇者,她有时还能替他蓄聚金钱,当他作客他方,她复能耐心地为他守候。

所以她也能保持贞洁的节操。

如此同居恋爱的时期,少者三五日、数星期,至可延长及一世之久,直等她替他生了小孩,孩子又长大成人,应试及第,及荣归乡里,则忽失故居所在,但见古墓荒冢,有一穴穿于地下,其中躺已死之母狐。

因为此当年所谓丽妹,即中国人津津乐道的狐仙之一。

有则她忽然隐逸,临去却还留一短笺,叙叙明她实为一狐狸,但欲享受人生幸福,因来缠绻。

今见彼等已能发达,伊深为欣慰,但愿彼等恕伊之孟浪,未复致其恋恋不舍之情云云。

这是中国人拟想的典型,其幻像非若高翔九天之上,而将心上的幻影被以奥妙,予以人类之情感与忧郁。

它具有一种蛊惑性的美点,使人信以为真,不求完全合理,亦不可明确的解释。

中国人之幻想的美质一向未为人所注意,我将于此多译一段故事,叫做倩娘“离魂记”

(见“太常广记”

),系出于唐人手笔。

著者固不能确断此故事之准确性如何,但知此事迹约当纪元六九年前后,适值武后当政时代。

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