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第3o6章 天用莫如龙（第1页）

墨染先生一直在一旁默默看着众人，时而点头，时而皱眉，时而微微一笑，又时而缓缓摇头。

这一切林惠杰早就已经注意到，见话题再次停滞，抱拳恭敬道：

“墨染先生，我们几个晚辈在这儿讨论半天了，您给点拨几句吧。”

墨染先生闻言一笑，开口道：

“看你们各抒己见，我也讲一讲我对龙的理解，希望能对你们起到一些帮助。”

众人目光齐齐落在墨染先生身上，静静准备聆听。

“既然是追溯归藏古国时期对龙的理解，就不要考虑太晚时间节点的相关记录，咱们就往神话时代看……”

墨染先生眼睛微眯，娓娓说道：

“不论是山海经，还是楚辞史记，在这其中关于三皇五帝传说时代中的记载，可以现有个共同点……”

“这时期的龙，主要的功能便是座驾，太史公说过：‘天用莫如龙，地用莫如马’，这便说明龙与马，都是古人出行用的工具……”

“所以黄帝最后是骑着龙飞走的，再说颛顼，他是乘龙而至四海，帝喾春夏乘龙，秋冬乘马……”

“秦穆公的女儿弄玉爱上了善弄音律的萧史，后来萧史也是乘着金龙带着弄玉飞走的……”

“山海经中的神，动不动就好乘两龙，南方祝融，兽身人面乘两龙，东方句芒，鸟身人面乘两龙，西方蓐收，左耳有蛇乘两龙……”

“所以到了汉代，黄老之学兴盛，学仙求道者最终飞升上天的重要工具，就是龙……”

“这传说中的君王神仙，皆是乘龙，民间自然也就对龙产生了崇拜，所以汉代古墓中出土的墓主人画像中，多数是乘龙上天的景象……”

“这些细节，再加上龙在十二生辰中的排位，都说明龙的地位并非至高无上……”

“对于君王来说，龙是能够通达上天的工具，真龙天子的内在含义，并非皇帝是龙的儿子，而是天的儿子，是能驾驭真龙与神比肩的存在……”

“至于古代只有皇帝才能穿龙纹的衣服，这也是错误认知，古代君王和高级官员的衣服纹饰，是有统一明确的规格的，这边是十二章纹……”

“十二章纹，是十二种图案，分别为日、月、星辰、群山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等，统称十二章……”

“有这些纹饰的礼服被唤作衮服，并且这些纹饰并非皇帝一人专享，龙纹也仅仅是其中之一……”

“比如唐朝就规定了只有日、月、星辰这三种纹饰为天子专用，而龙纹章与其他的纹饰公侯皆可用……”

“再往后期，随着皇权不断专制，到了元朝忽必烈才禁止百官和民间使用龙纹……”

“明朝官员的蟒袍看起来是龙，其实是四个爪子，五爪为龙，四爪为蟒，另外三种纹饰还有麒麟服飞鱼服和斗牛服……”

“这里面的斗牛服，就是之前惠杰提到的星宿，星分牛斗，你看我，一不小心说远了，关于礼服的细节，这里就不多说了……”

墨染先生及时刹车停止了关于礼服的科普，话题重点又重新回到了龙为坐骑上来：

“所以上古时期的掌权者对龙的态度并非崇拜，甚至可以说是役使性的……”

“哪怕后期的小说西游记中，东海龙王受了欺负也得是去找玉帝告状……”

“招待如来佛祖的美味佳肴中也有龙肝凤髓，就算是为了形容菜肴珍贵，这也多少带点华夏上古时期养龙吃龙的影子……”

“综上所述，再结合你们刚才讨论的内容，我认为，既然归藏古国与上古传说时代几乎为同时期，不妨结合上古帝王神明对龙的态度重新梳理……”

“我们可以假设，龙真实存在，并且东方苍龙七宿星图就是依照龙的星象绘制，这个前提之下，惠杰的星宿卜位方式成立……”

墨染先生说着转头看向位召兴：

“召兴，把双槐树遗址现的观星象形图照片拿过来，结合同时出土的其他资料，把绘图时间尽可能精确一些……”

“然后结合图像中小人所站方位与星空中最为突出的星点方位，再对应惠杰所说的东方苍龙七宿不同时节所呈现位置……”