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第97章 直奔拉萨（第3页）

他希望天黑以后，能到拉萨……

汽车开着，速度并不快，又开始有了盘山路，忽然，白军在路边，远远的看见了几个身影，是藏民，朝圣者！

这些人也被当地人称为，磕长头者。

顾名思义，他们是要一路磕头，一直磕头到拉萨，去大昭寺，朝圣。

这些人，大部分都是藏族人，有的在离拉萨很远的地方，他们可能一生，就这么一次，把自己的生命奉献出来，朝圣，跪拜，让自己的生命和灵魂得到升华，完成一次蜕变。

藏区原始宗教中形成人为宗教的是本教，它主要崇拜天、地、水、火、雪等自然物。

本教认为天为三界之上界，为神和灵魂的所居之处。

生活在青藏高原的藏族先民在漫长的生息繁衍中，不断地和大自然作斗争。

当天地间各种因素极为严重地影响到人们生存时，他们对自然现象便产生了崇拜。

早在吐蕃王朝从政治上、佛教从精神上统一西藏高原之前，以地区性小传统为背景的神山崇拜已经存在。

这些地域性的信仰与本土的原始宗教有关。

直到公元8世纪以后，吐蕃王室改宗佛教，原来的神山信仰才以“调伏”

的方式逐渐被纳入佛教大传统的体系，众多地方性的山神，于是变成了佛教的护法神。

藏区的路，总是弯弯曲曲爬山下坡为主。

你会经常会夜宿狭窄的河谷，第二天又会乘车爬过一座座山峰。

山路蜿蜒曲折，可以一直盘旋到海拔4000-5000的山口，然后再弯弯曲曲到另一个河谷。

藏区人民与山的关系非常亲密，生活在高海拔的青藏高原，山地在他们的文化中是一个基本的空间因素，是一切生活和信念的基础，也是他们认识自然的根源。

源自这种根源，他们会认为，自己也是自然的一部分，而如何融入自然，需要一种仪式，那这个朝圣，就是仪式的一种，甚至是绝无仅有的一种仪式。

当朝圣者出发后，他们的一生，就开始了陷入一个轮回，每天清晨，迎着太阳的召唤，他们走出帐篷，穿着厚厚的皮衣裤，这种皮裤，是类似背带裤一样的厚皮裤，可以保护朝圣者的胸前和膝盖。

在他们的手上，都套着一个类似于木头拖鞋一样的东西，向前走一步，双手高举过头，在头顶合十，木板相交发出清脆的声音，等于一拜天，次之双手合十于胸前，再发出清脆的声音，二拜人，也是拜自己的心。

之后双膝跪下，再次合十，拜地。

三拜之后，整个人就势向前扑倒，身体滑行全身全部趴在地面上，脸贴着大地，双手继续合十在头顶，口中念诵经文，意为将自己的肉身，完全的，彻底的，奉献给佛祖，大地，毫无保留。

这样的动作。

从他们决定朝圣开始，一直不停，一路跪拜到拉萨圣城，大昭寺佛祖脚下。

这整个过程完成，在将自己的全部身家，换成金银细软，除了路上开销，到达圣城之后所剩至钱财，悉数捐献于佛祖，从圣城出来之后，很多人已经身心截枯，身无分文，他们认为，已经把自己的灵魂彻底的，完全的，全部的交给了佛祖。

剩下的不过是凡骨肉泥，污浊之物，任其败坏于荒野之中，已然无所谓了。

朝圣者一旦决定朝圣，先是要隔断情愿俗念，变卖家产，凑得所需只能凑到的最极限数目。

而这些钱财，不光是要到达圣城，捐献给佛祖，更是要用作自己路上，维持最低生存保证之所开销。

可以说。

朝圣之路，就是一场纯粹的奉献之旅，每个人出发的地方不同，一路长头磕到大昭寺，短则几年，长则十数年不等，可以说，是真正的人类意志和身体的极限奉献……这，就是朝圣者。

为心中之光，奉献所有的人。