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第三十六章 诗之密码（第1页）

范清婉坐在会议室靠近后门的位置上，一边认真记录，一边饶有兴致听着，此时，最前方的会议台上，正坐着一位专家，在兴致勃勃地讲述着有关“古诗中的密码”

方面的话题。

讲述者看上去有五十出头，据称是国安部门特聘的古诗词方面专家，其所讲之内容和观点，真是独树一帜，别出心裁，与传统的古诗词研究学者，有着迥然不同，十分专注对古诗词中可能隐藏的秘密进行破解和分析。

此时，正在滔滔不绝地讲到：

“古人传递秘密的方法，通常采用以下几种方式，1、画图传意、2、阴符，阴书；3、写藏头诗、会意诗；4、漏隔板加密法，稍微有点复杂，与上世纪的机械密码方式，有点类似，就是将所要传递的内容按约定好的方式写入漏格里，另一方然后再将其扩写出来；5、密码本：比如北宋的《武经总要》。

而最令后人着迷的就是利用诗词藏密，这与刚才所提的‘藏头诗、会意诗’有所区别。

设密者利用其扎实的诗词功底，将某些不为人知的秘密，隐藏在自己的诗作中，偶露些锋芒。

后经历代传颂，就成了千古之谜，而今，我们只能从极其有限的字眼中，进行分析研究，抽丝剥茧，去窥视和探究其中的秘密。

好，下面我谈一下破译这类古诗的一点个人体会。

我以为，要想有效破译，首先应突破诗文表面的枷锁或假象，将自己置身到诗人的三维世界中去，感受诗人当时的心境，揣测其所思所想，了解其所处的人文、历史，环境，窥探其身前背后的秘闻，只有这样，才有可能能还原出诗作的本质和内涵，进而破解其中所藏的秘密。

《诗经》的序言中，不是有云吗？！

‘诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗’。

为此，我提出以下两点，供各位参考：1、首先考虑诗歌的传播方式。

我大概将其归类成四种途径。

第一种是借题发挥，奔走相告，常见形式，就是经常参加上流的聚会活动，；第二种是提笔留记，将自己的作品写在亭台楼阁的柱子上等；第三种是民间歌姬的传唱，歌姬们以诗入曲，将文化创作与大众娱乐相结合，旋律优美，朗朗上口，非常有利于传播，第四种就是刊印诗集，最后一种是古代诗歌最重要的一种传播方式。”

。

其次，要了解诗的本源。

大家都知道，中国的文学作品，从信史时代开始，就随着朝代的更迭，出现了不同文体的流变和盛衰，比如楚骚、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说与弹词等，但只有律诗这一文体一直未变。

早期的《诗经》，表面上为四言诗，但由于缺乏平仄韵律，故还不能算真正的律诗。

而真正能称之为律诗的，就是魏晋南北朝的五言律诗，还有唐代出现的七言诗，现今流行的一种无韵律的所谓自由诗，本质上根本不算诗。

通过这种简单的梳理，我们会惊奇地发现，在中国千年的诗词史上，有两种人特别引人关注。

一是僧人，二是隐士，他们要么寄身伽蓝，心存玄远，以诗来传佛悟禅，以玄解法，要么隐居山林，远离尘世，写诗来吟咏情性，传记历史，也因此产生了两种独特的诗体，一种被称之为诗谶，诗味较为寡淡，可偈颂味较浓，总是在预示未来将要发生的事件，另一种则为密藏诗，内容艰涩难懂，往往隐含着某种秘密或玄机。

呵呵呵...大家都知道，佛门标举的是“单传心印””

、“不立文字”

的宗旨，道家讲究的是“丹书符箓，清静无为”

，因此，作为世谛文字的诗文，对于僧人道士来讲，按理说，应该属于一种禁忌，但令人奇怪的是：从佛教引入中国的魏晋南北朝，到唐朝末年，中国历史上先后出现了很多极负盛名的诗僧道人。

比如，南朝梁陶弘景，唐朝的寒山、拾得等诗僧。

还有，就是隐士，比如大家都熟悉李商隐、顾况等。

他们之所以选择远离尘世，除了极个别外，大都藏有一些不可示人的秘密。

不仅如此，还由于他们大都隐居山野，不招摇，不显山，不露水，因此也是最为可靠的保密者和秘密的传递者。

只不过，这些人担心自己死后，身上所藏的秘密会失传或无人知晓，因此往往会煞费苦心，编写一些诗文名作，将秘密隐匿其中，偶露些锋芒出来，寄望后人能参悟出来，也正因为如此，我们往往会看到一些诗僧或隐士的诗文，深奥难懂，不知所云。

而对于此类的诗作，普通人可以一看了之，但我们，作为专业从事追踪、观察和破译社会舆情和自然异象的工作者，就不能淡然处之了，更不能‘孰知秘密藏，奚间笑默语’。

在此，我举个例子，比如晚唐诗人李商隐。