在文学方面，周作人、茅盾、谢六逸等侧重于古籍中神话故事的梳理和重构，试图为西化范式的中国文学史的建构，寻找和西方文学史相对应的神话发端；】
【在史学方面，有顾颉刚、杨宽等为代表的“古史辨”
派，后有徐旭生、丁山为代表的结合考古学、古文字学的古史考证，侧重于将华夏古史中的尧舜禹圣王体系还原为神话传统，将虚构的神话与真实的历史对应。
】
“哪用等到清朝以后得民国，我大汉现在就可以有！”
刘邦看向叔孙通：“你儒家，给自己正正名。”
天幕讲神话，每次都是到了汉朝开始，给女神加夫君，然后导致了后世越来越扭曲。
这其中，汉朝的儒学兴盛和谶纬文化流行有很大的关系。
儒学让神话也得为皇权服务，把神话和神明的形象往符合统治者利益的方向改变；
谶纬文化让两汉从一开始给刘邦的出身编神话，到后来各种“祥瑞”
“吉兆”
“凶兆”
乱象丛生，也让神话真真假假掺杂了许多人为因素，还影响到了整个封建王朝。
所谓谶纬是“谶书”
和“纬书”
的合称。
谶是指预决吉凶的隐语和图记，是一种神秘的预言。
这种谶出现得比较早，秦始皇时有“亡秦者胡也”
的预言，陈胜以鱼腹中藏“陈胜王”
而揭竿而起，等等，历朝历代都有使用者。
《孝经·援神契》说：孔子跪受而读之曰：“宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”
《演孔图》中有：“有人卯金兴起丰”
。
刘季，正是刘邦。
“丰”
是高祖刘季的故乡。
这是说汉朝的兴起，上天已经预先告诉世人了。
后来这一招，刘秀重兴汉室时用过，篡汉的王莽也用过。
“纬书”
喜好把帝王圣人神化，特意说成“圣人天生不凡”
“天生异相”
。
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