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第三十四章 振衣千仞冈(第2页)

就像清时尊读书,就有人以墨涂唇,表示他是刚才写了很多字的样子。

故我想,衣大、穿屐、散等等,后来效之,不吃(药)也学起来,与理论的提倡实在是无关的。”

至于说到清谈误国,清谈,那是时代的产物,是在魏晋玄学盛行的特定条件下所产生的。

我们只能从历史的角度来研究它、认识它,这样才能有正确的认识。

“玄学”

是风行于魏晋时期的一种唯心主义哲学。

这种哲学思想,开始于曹魏正始年间(公元24o~249年),创始人是何宴、王弼;展于西晋元康年间(公元291~299年),代表人物是嵇康、阮籍;最后完成于永嘉年间(公元3o7~312年),代表人物是向秀、郭象。

这些人生活于魏晋之间,他们的思想代表着当时的主要思潮,因而“玄学”

又往往称为“魏晋玄学”

魏晋时期,黄巾起义的革命风暴刚过,曹氏和司马氏不同豪族集团的权利之争又激烈展开。

统治阶级需要防范农民革命再起,又要适应政治舞台上攘夺纷争的局面,极力寻求一种新的思想工具。

东汉风行一时的“谶纬之学”

,以神学来解释儒学,经过王充等人的批判,已经失去原来的迷惑作用。

朝廷提倡的经学,也已经展成为僵化的章句之学。

这种繁琐经学,很难再适应魏晋时期的动荡形势。

于是,坐谈玄理的“玄学”

便应运而兴了。

所谓玄学,就是玄虚之学。

它以精神性的“无”

,作为思想体系的核心,强调“以无为本”

玄学家们认为,万事万物这些实际存在的“有”

,都产生于“无”

这个“无”

很神秘,看不见也摸不着,“道之而无语,名之而无名,视之而无形,听之而无声”

可见,这是精神性的东西。

但是“无”

又神通广大,能产生一切,又主宰一切。

很明显,这种“贵无”

论,是一种客观唯心主义的哲学。

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