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第20章 20（第5页）

单是这几个时辰缩形匿影的功夫，顾乘风的真元已耗去小半了。

平心而论，顾乘风同孙笛素未平生，顾乘风绝没有为孙笛冒险的必要。

按师父素来的教导，世间众人各有其命，修行者本不该多加干涉。

可这孙笛既然是付晚香的师弟，付晚香要救他，叫顾乘风袖手旁观，他多少有些于心不忍。

当然，回头细细思忖，这于心不忍无关悲悯，最多是出于利益攸关方的责任。

付晚香搭救孙笛的欲望，同顾乘风搭救叶氏父子的欲望并无本质区别。

搭救的逻辑隐藏着不被搭救的理由，在救与不救的取舍中，顾乘风感受到的，仅仅是“袖手旁观”

带来的种种不安。

他时时想起古人一席话：“山木，自寇也；膏火，自煎也。

桂可食，故伐之；漆可用，故割之。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

（笔者注：此典出自《庄子·人间世》）”

既然有无用之用，那么不救之救、不义之义、不善之善也就没什么好稀奇的了。

哪怕作为利益非关方，仅仅出于自保而袖手旁观，恐怕也并不违逆天道。

再说师父常教他“替天行道是为魔”

，因为古人云：“人法地、地法天、天法道、道法自然。

（笔者注：此典出自《道德经·第二十五章》）”

而善恶、美丑、好坏皆为自然，那么善有善道，恶也有恶道，美有美道，丑也有丑道。

好比猎人杀了扑羊的老虎，便说他悲悯羊羔，然而虎子嗷嗷，又有谁去怜悯它呢？这份悲天悯人，又有什么道理可言呢？只是想到这一点，顾乘风便情不自禁，生出五分失落，五分虚空来了，甚至觉得自己勤练苦修也没什么意思。

比之师父“替天行道是为魔”

的教诲，他更赞同莲香子的见解。

譬如对道与魔的异同，莲香子认为，“道在乎物，魔在乎我”

，顾乘风继续请教，她便说：“我入道之初，以为道既在乎物，又在乎我，下山这百来年，我却有了新的领悟。

古人说，‘物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。

不际之际，际之不际者也。

（笔者注：此典出自《庄子·知北游》）’如此看来，道是宇宙万物的本质，是石头所以为石头，鲜花所以为鲜花的根本缘由。

若道在乎我，我说石头是鲜花，鲜花是石头，那么石头就是鲜花，鲜花就是石头，哪里还有道的藏身之处哩？道是宇宙间永存的东西，它是宇宙的根基，宇宙的源头、宇宙的归宿，宇宙的生死。

它始于物，终于物，便是大罗金仙也不过是茫茫道法中一粒微尘。

唯有魔性困于我，是生于心灭于心的东西。

一个人看到银两贼心顿起，闻到脂香色欲陡生，绝不是银两和脂粉的罪过。

悟道法而得道飞天者，万中无一，你何曾听人悟魔道？说到底，也只因为魔性是天下苍生与生俱来的东西，是生灵本性一隅罢了。”

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同样的问题，在黄玉笙那里却有截然不同的解答。

她说：“正道虽分三派，实则殊途同归，都以道法为宗。

道法无处不在又无可捉摸，早已脱物我了。