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第51章 暂时结论 1（第3页）

但们仍旧凭借们自己理，作出了一个可能错，但毫犹豫判断。

所以实际上，理在们评判主观真理问题上，仍旧起到了作用。

再者，即便坚持主观真理学派，如果要流传下，也必须诉诸文字。

只要些文字本身纯粹艺术作品——比如诗歌，比如佛教偈子——那就会带一定理成分。

比如，禅宗说“立文字”

，但“立文字”

句话本身，也文字，也理。

每一个学派，总要传递自己学说、反驳其他学派学说，传递和反驳过程，大都要理成分。

但并和非理真理观矛盾。

们可以把理当作承载主观真理工具，只在承载同时会对原意所歪曲。

当然你可以抬杠说，认真理就必须完全脱离理、脱离文字，一个字都能说。

就想靠自己非理直觉也好、信仰也好去追求真理。

你说主观真理客观标准吗？就相信，你能说错吗？

想确实错。

但，容易陷入一个更荒诞境地（当然，反驳你用理）。

可以反驳说：猩猩具备理，那你如何知道你自己掌握真理和猩猩掌握同呢？你否认一切简单意识动物都领悟到了可靠终极真理呢？非理感受千千万，听贝多芬一种非理感受，听周杰伦又另一种，如果你完全依靠理，你如何在千千万非理感受中，区分出哪一个属于终极真理呢？

所以以，靠理去评价各派主观哲学，固然错。

但假如真做，们如去相信可知论呢。

对于宗教信仰也样。

过前面讨论，们很容易理解宗教信仰一件非理事。

反对用理去评价宗教神学家奥托就曾说，宗教信徒在强调“神迹”

时候，实际上在用理去评价宗教。

因所谓“神迹”

、“奇迹”

建立在理基础上，们据理认某些事可能生，才了“神迹”

概念。

因此对于非理宗教信徒说，存在所谓“神迹”

。

他话道理，但非理只能限于宗教信徒。

因宗教对验以外问题答非理，所以信徒也必用理去判断自己宗教。

但认对于相信某一宗教，理工具仍旧价值。

们需要用理去判断“神迹”

存在，以便帮助们选择自己非理信仰。