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第33章（第3页）

孙泰极崇何王之说，向来看不惯裴頠的“崇有论”

，对上动辄名教礼法的裴褚，自然要搏上一博。

这是玄谈，不容旁人插足。

未曾想有人横插一杠，直斥的还是叔父之说。

裴褚顿时也来了精神：“夫造物者，有耶无耶？无也？则胡能造物哉？有也？则不足以物众形！

万物本乃自生，方有‘自然’之形。”

这话一出口，孙泰不由一愣，这跟“崇有论”

的本意似有抵触，却又一脉相承，并不好辨。

想了想，他才道：“水在地之谓川，蒸之谓雨，凝之谓冰。

同一物性，却生变化无常。

无名，天地之始；有名，万物之母。

万物始于微而后成，始于无而后生，此乃道也。”

“无也，岂能生神哉？道故不能使有，而有者常自然也。

物所由而行，故假名之曰道。”

裴褚一挥羽扇，冷冷笑道。

名教出于自然，还是高于自然，是魏晋名士最常争论的话题，也是儒和道之间的高下之争。

不论是何王还是竹林七贤，都更偏重自然，崇无见真。

而已裴頠、郭象为首的崇有派，则更看重名教，认为这些放诞之徒摧垮了社会根基，若是没了理教约束，自然也就没有社会本体。

因此在看到《金刚经》这部著作之后，两派自然也会生出截然不同的反应。

可惜孙泰清谈功力明显逊于裴褚，只是几句，就被抓住了要害。

“道可道，非常道；名可名，非常名。”

是《老子》第一章所书，若是以“假名之曰道”

来解，岂不正中要害？裴褚这一击，狠准异常。

见孙泰一时语塞，他施施然扭过头，对梁峰笑道：“子熙，《金刚经》之论，当做何解呢？”

梁峰微微一笑：“经中所说‘虚妄’，乃是空，而非‘有’、‘无’。”

这是什么意思？不只是裴褚，所有人都打起了精神。

毕竟《金刚经》相传乃是佛祖入梦而来，而梁丰，正是它的唯一记载人。

那么他的解释，自然也就是解读《金刚经》的重要依据。

“天上有月千江月，敢问江中有月，还是无月？”

梁峰开口问道。

“这……”

裴褚犹豫了一下，才道，“江中无月，只存月影。”

“镜中花，水中月，人皆能见。

皆为虚妄。”

梁峰答道，“这便是空。

诸君只道月影为虚，又怎知天上之月为实？难道谁曾碰过天上之月？有从无中来，无是虚是实？若无是混沌，有又如何分出虚实？”

这是朴素的辩证法，裴褚沉吟片刻，摇了摇头：“人生在世，能尝五味，识五色，辩五音。

自然是实。”