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第33章（第4页）

“目盲不辨色，耳聋不辨声，亦有人尝不出五味。

所见所知，唯在自心。”

这可是怀疑“自然”

本身了。

面对这种纯唯心主义的论调，孙泰也忍不住说道：“盲者不见雨，也能立于雨中。

雨本自然，非虚妄。”

“我亦听闻有人双腿因战而失，每日皆腿痛而醒。

腿已失，痛何来？”

这说法涉及神经学原理，延伸则是后世的意识和肉体关系了。

科幻小说里的机器人伦理悖论，在后世依旧无解，梁峰不信当世之人能给出答案。

果真，众人皆默。

梁峰轻叹一声：“因此经中揭句，不应缺少最后五字：应作如是观。”

五字之差，天渊之别。

不论是崇有还是崇无，它们都遵循道体和心体的统一，是辩证的一元两面，不分唯心唯物。

然而梁峰如此解释，就是把《金刚经》的根本放在了自身灵性之上。

即万事万物都是瞬息变化的，唯有本真如一。

这就把道体之争变作了行为准则，而当一人依照本真行事，是崇有的“尊名教”

，还是崇无的“法自然”

，又有何关系呢？

裴褚却依旧无法认同：“若佛说非相，又何须救治疫病？岂不着相？”

“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”

梁峰诵出了一段经文，“佛愿度化众生。”

此时，佛法仍以小乘为主，大乘也向玄学靠拢，旨在修心修己，无关世人。

《金刚经》更是诸多万法皆空门派的始祖。

然而梁峰这一解，却把它引向了另一个方向，即慈悲心。

后世人人都听过“地狱不空誓不成佛”

的故事，也是地藏王菩萨广受推崇的根本。

佛即慈悲，正是解万民于倒悬的慈悲，让佛教和儒家有了相通之处，也让佛教真正在中国扎根。

而这一解释，又正正呼应了佛祖入梦，避除疫病的说法，首尾相应。

这是梁峰最近才想出的答案。

书读百遍，其义自现。

在《金刚经》这样一部经典之作里，找出适合自己阐述的方向，并不算难。

如果目前必须依附佛教，那么他不介意提前把这个大乘思维公诸于众。

只要于民为善，是佛是道是儒，又有何关系？乱世之中，任何庇护之所，都能解救更多百姓。

没想到长长一卷经文，竟会落得如此之解，然而人人都能看出，面前之人何其认真！

他真的信崇释教吗？恐怕也不尽然。

若无名教之心，又如何能作此解？

裴褚最终长叹一声，举杯道：“有此一言，当浮一大白。”