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第20章（第4页）

，其意在于使其得一之道。

候王之所以存在，是因为有万民之存在；若无万民之贱下，何有候王之高贵？故高以下为基，贵以贱为本，高低贵贱本是一体，这就是候王之所以应“得一”

之理。

庶人非贱，候王非贵。

候王若能心处无为，不自知其贵，自处贱下，与人民同心同德，同甘共苦，才能为天下贞。

一个处于人上的领导者，无论其位有多高，都是人民的公仆，真能做到正心律己，诚意待民，公心处物以德化民，就是明白了太极贞一之理。

以此理用之于天下，就是天德仁泽之流行。

候王之心正，万物之心无不正；候王之心贞一，万民之心无不贞一。

天下自然平正，万民自然无为，何患天下之不贞静?故曰“候王得一，以为天下贞。”

其致一也：

【“其致一也”

，“致”

者，真诚致用，致而合一之意。

也就是尽天理，行道德，专心致志，贞一不二，止于至极的意思。

此句是承上文“天之清”

、“地之宁”

、“神之灵”

、“谷之盈”

、“万物之生”

、“候王之贞”

等，取喻虽然不一，其理皆出一源。

人若能尽天理之当然，致于至极之“一”

，则殊途未尝不能同归，异类未尝不能同一，使天地间的自然万物归于一道，故曰“其致一也”

。

意在勉励人们尽心尽力而归于大道。

】

天地万物，皆是“有生于无”

，天地虽清宁，但皆是无心而运，无为而成；神不知其灵，谷不知其盈，寂而虚也；万物不知其生，自然也；候王不知其高贵，贱下也。

这些都是得无为之道的自然状态，是“致一”

的必然结果。

人若能尽天理之当然，致志于至极之一，何愁不能得一而万事毕？

三千大千世界，天地人万物，皆为大道元始一炁所生，自玉清境以下，上清境为始炁，太清境为中炁，再降至人境，则为本源之余炁。

三界之中，上界仙佛圣真直得大道本源，所以光炁最厚。

中界星体气天，乃是承上界之炁而变通，光气已较薄。

至于人类万物，则是承日月星辰地海诸气，以为生命的活源头，其气已浅薄不纯。

人类虽得元始之余气而成身，但其半阴半阳之体，灵性能接通先天光炁，以成就万德万行，而可反身作天。

反之，也可以将人身所得的一点灵光元炁，沉溺于物欲而消耗殆尽，以致使性光泯灭，沉坠（zhui）于黑暗世界。

现今世道浅薄，人心不古，人类已进入“物化”

世界，道德日益淡薄，灵性能量日渐减弱，导致了人身所得的混元先天灵炁损耗过多。