而已。
皆是远离大道,舍本逐末,在“雌雄”
、“黑白”
、“荣辱”
等私欲的小圈子里打转转,沉溺在荣华富贵、物质享受的苦海中不能醒悟,陷入阴阴的捆绑中不能解脱。
“圣人用之,则为官长”
。
天下之物器,有道器,有凡器,都是大道所化生。
器之应用,全在于德,即使一般凡物之器,若是圣人以德用之,则此器已非凡器,而名为“官长”
。
何为官长?公而无私谓之“官”
,主宰万物为之“长”
。
“官长”
,就是以天下之至公,公于天下;以天下之共宰,宰于天下。
圣人以大道为官长之体,以雌雄、黑白、荣辱、知守,为官长之用。
故曰“圣人用之,则为官长。”
大制之圣人,如此“官”
之于天下,如此“长”
之于天下,则天下自然常德不离,复归于婴儿。
天下自然常德不忒,复归于无极。
天下自然常德乃足,复归于大朴。
归于朴,即是归于道,则天下与道为一,雌雄一志,黑白一致,荣辱同观。
如此,则太朴之道,不勉而自至。
所谓“大制不割”
,是说圣人以大道制御天下,无为而为,自然而然,虽宰制而不离于道,不伤割其朴,治身则以无心克制情欲,养性则不害精神。
“不割”
,就是不离、不害之义。
器是道之子,道是器之母;道是器之体,器是道之用。
道可以主宰器物,而器物不能主宰道,这就是圣人执本御末、大制不割之道。
假若离开道本,以末为本,以器为体,必然以小害大,以末丧本,梏于形器之小,执于有为之私,永得入于真道。
故曰“大制不割”
。
圣人化天下,皆是无为而为,不离于道,不用后天有作有为,如疱丁解牛,操刀游刃,若然无事而已。
【本章说解】
本章经旨,太上反复以“雌雄”
、“黑白”
、“荣辱”
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